? ? ? ? 我是個(gè)無(wú)神論者申屹，不是佛教徒，晦澀深?yuàn)W的佛經(jīng)我讀不懂 脸侥。但對(duì)于玄奘法師所譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》還能讀懂一些，又或者說(shuō)能有些自己的領(lǐng)悟盈厘，以至于聽(tīng)和看接近上百遍 睁枕。
? ? ? ? 我一直以為世間沒(méi)有佛，佛是每個(gè)人自己沸手，那是一種安靜外遇、祥和、知足的狀態(tài) 契吉。塵世的大師更多地扮演的是引路人的角色跳仿，他自己頓悟了生命的真諦，能夠?qū)庫(kù)o捐晶、坦然地面對(duì)生命中發(fā)生的種種變化菲语，然后給別人啟迪 。當(dāng)然惑灵，更多的“大師”不過(guò)是故弄玄虛山上，坑蒙拐騙，剃著光頭英支，穿著僧袍佩憾，心卻比俗世的很多人還要污濁 。
? ? ? ? 人活在世間，就會(huì)有欲望妄帘，來(lái)自肉體的和來(lái)自思想的 楞黄。無(wú)論你多富有，多出名抡驼，總還有想要的鬼廓，只要欲望尚存，人就會(huì)感到害怕致盟，害怕失去 桑阶。因?yàn)檫@份害怕，人會(huì)憤怒勾邦，會(huì)難過(guò)，會(huì)焦躁割择，會(huì)抑郁眷篇，精神上的痛苦常常令人無(wú)法掌控自己，那種生不如死的煎熬 荔泳。但欲望不總是壞的蕉饼，人最深層次的欲望是愛(ài)，雖然愛(ài)常常令人備受折磨玛歌，卻是任憑人們?cè)趺磁Χ紵o(wú)法抹去的 昧港。即便窮兇極惡的罪人也有潸然淚下的時(shí)候，即便麻木不仁的奸詐之徒也會(huì)同情別人 支子。愛(ài)又分為自私的愛(ài)和對(duì)周?chē)膼?ài)创肥，那種潛意識(shí)的、發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)不相干事物的愛(ài)叫做善值朋。每個(gè)人先天都有善叹侄，只不過(guò)隨著經(jīng)歷的不同，有些人逐漸放棄了這種善昨登，有些人刻意掩藏了這種善趾代，但誰(shuí)都無(wú)法抹去心中善的種子，也只有善才能拯救一個(gè)人的惶恐丰辣、無(wú)助撒强、不甘，給他的心安寧 笙什。
? ? ? ? 真正對(duì)《心經(jīng)》感興趣是有一年遭遇了生活上的變故飘哨，壓力比較大，整日整夜的睡不著覺(jué)得湘，人也憔悴了很多 杖玲。突然某天一閃而過(guò)的念頭，就搜了一首念誦的《心經(jīng)》淘正，伴著木魚(yú)聲摆马，發(fā)覺(jué)心不躁了臼闻，思緒開(kāi)始空白，慢慢也能入睡了 囤采。后來(lái)索性開(kāi)始了解《心經(jīng)》全文述呐，以及它的內(nèi)容大意，才發(fā)現(xiàn)除去“宗教作品”的標(biāo)簽蕉毯，《心經(jīng)》同樣是一部人生哲理 乓搬。那么我眼中的心經(jīng)是怎么樣的呢？
【照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空代虾，度一切苦厄】
? ? ? ? 當(dāng)一個(gè)人歷經(jīng)重重磨難进肯，突然某天開(kāi)悟，達(dá)到“自然狀態(tài)”棉磨，他會(huì)發(fā)現(xiàn)煩惱往往是來(lái)源于自己的內(nèi)心江掩，而不是磨難本身 。人不應(yīng)該慶幸沒(méi)有遭遇磨難乘瓤，不應(yīng)該抱怨遭遇磨難环形，既然遭遇了磨難，那便是你與磨難之間的緣分衙傀，是無(wú)法避免的抬吟，你應(yīng)該學(xué)會(huì)與磨難相處 。一個(gè)一窮二白的人通過(guò)奮斗擁有了上億資產(chǎn)最后又破產(chǎn)统抬，他應(yīng)該感謝命運(yùn)對(duì)他的眷顧還是抱怨命運(yùn)對(duì)他的不公火本？他既未擁有也未曾失去，一切只是他以為自己擁有聪建，才會(huì)為失去感到痛苦 发侵。外在的東西他人能夠搶奪、偷竊妆偏、霸占刃鳄、破壞，很難說(shuō)屬于誰(shuí)钱骂，你不過(guò)是獲得了暫時(shí)的使用權(quán) 叔锐。當(dāng)你的心豁達(dá)了，所有的磨難便都是生命的臨時(shí)狀態(tài)见秽。
【色不異空愉烙，空不異色 。色即是空解取，空即是色步责。受想行識(shí)，亦復(fù)如是 ÷希】
? ? ? ? 煩惱來(lái)源于欲望遂鹊，欲望在于你把自身的意志強(qiáng)加到眼前的事物上 。當(dāng)它按照你的欲望進(jìn)行時(shí)蔗包，你便覺(jué)得它美好秉扑；當(dāng)它沒(méi)有按照你的欲望進(jìn)行時(shí)，你便覺(jué)得它丑陋 调限。一個(gè)清純可愛(ài)的姑娘會(huì)讓你想到友好舟陆，一個(gè)滿(mǎn)臉疤痕的大叔會(huì)讓你想到敵意，一切只是因?yàn)槟阌X(jué)得友好應(yīng)該是什么模樣耻矮，敵意又是什么模樣秦躯，這便是你心中早已存在的標(biāo)準(zhǔn) 。這個(gè)世界有多少個(gè)人便有多少種標(biāo)準(zhǔn)裆装，不見(jiàn)得每種標(biāo)準(zhǔn)都是真理宦赠，但每種標(biāo)準(zhǔn)都有它存在的合理性，每種標(biāo)準(zhǔn)都代表了一種生存方式 米母。存在本身就意味著生命認(rèn)可了它的存在 。人的修行最核心的便是接納與自身不同的存在毡琉，認(rèn)識(shí)生命個(gè)體的差異 铁瞒。
【諸法空相，不生不滅桅滋，不垢不凈慧耍，不增不減】
? ? ? ? 戰(zhàn)爭(zhēng)、罪惡丐谋、殺戮芍碧、背叛是人們極力反對(duì)的事物，但它不會(huì)因?yàn)槿说姆磳?duì)就不存在号俐，人也不應(yīng)該企圖通過(guò)自己的意志掌控世界的發(fā)展泌豆，而應(yīng)該去適應(yīng)它、接受它 吏饿。朋友有難你鼎力相助踪危，當(dāng)你有難朋友落井下石，你幫朋友是你遵循了內(nèi)心的善意猪落，朋友落井下石卻是你該有的遭遇 贞远。一個(gè)真正參透生命真諦、能不為生活變故所動(dòng)的智者是理智的笨忌，理智得甚至有些無(wú)情 蓝仲。他看淡了生死、榮辱、愛(ài)恨袱结，抹去了自己的私心亮隙，默默踐行著自己的善，卻不是為了獲得別人的感激 擎勘。一個(gè)沒(méi)有私心的人咱揍，普通人很難在他身上得到想當(dāng)然的情緒反應(yīng) 。
【無(wú)眼界棚饵，乃至無(wú)意識(shí)界煤裙；無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡噪漾，乃至無(wú)老死硼砰，亦無(wú)老死盡】
? ? 《誡子書(shū)》中說(shuō)“靜以修身，儉以養(yǎng)德” 欣硼。一個(gè)注重肉體享受的人就像身上長(zhǎng)了無(wú)數(shù)張嘴题翰，需要通過(guò)各種方式不斷滿(mǎn)足 。一旦得不到滿(mǎn)足就會(huì)產(chǎn)生“饑餓感”诈胜，進(jìn)而焦躁豹障、痛苦甚至憤怒，無(wú)法掌控自己 焦匈。而一個(gè)思緒過(guò)多的人總在擔(dān)驚受怕血公，很難集中注意力，也無(wú)法深度地去認(rèn)識(shí)一件事物缓熟，感受一件事物累魔，乃至獲得領(lǐng)悟 。人超脫的前提是學(xué)會(huì)克制自我够滑，讓生活變得簡(jiǎn)單 垦写。簡(jiǎn)單之后才有更多的心思和機(jī)會(huì)去領(lǐng)悟，仿佛沙子中混雜著鉆石彰触，把沙子剔除后才能更好地欣賞鉆石 梯投。但超脫卻不是為了往生！“往生”就其本質(zhì)而言是對(duì)死亡的恐懼和對(duì)自我的欺騙况毅，是一種虛假的愉悅 晚伙。無(wú)法接受終結(jié)，意味著對(duì)生命仍留有幻想俭茧，心中仍存有執(zhí)念咆疗，也就稱(chēng)不上超脫 。
【無(wú)罣礙故母债，無(wú)有恐怖午磁，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想尝抖，究竟涅槃】
? ? ? ? 有得必有失，有失才有得迅皇，《心經(jīng)》能帶給人安寧昧辽，獲得靈魂的愉悅，并且領(lǐng)悟越深這種寧?kù)o狀態(tài)越難被外物打破 登颓。但同時(shí)搅荞，對(duì)《心經(jīng)》的認(rèn)識(shí)越深刻，越感覺(jué)自身的渺小以及世界的宏大框咙，對(duì)親情和塵世的美好越淡泊 咕痛。你會(huì)越發(fā)地感到自己愛(ài)的局限，會(huì)形成一種新的噴薄欲出的愛(ài)喇嘱，也可以叫做善 茉贡。這份新的愛(ài)甚至不需要你生活在普通人中間薄声，又或者說(shuō)生活在普通人中間你將很難被理解 呼伸。
? ? ? ? 出家人讀《心經(jīng)》未必懂《心經(jīng)》，更像是僧規(guī)戒律刑然，普通人讀《心經(jīng)》作烟，當(dāng)你領(lǐng)悟到一定境界出家就成了唯一選擇 愉粤。經(jīng)歷過(guò)凡塵俗世，一旦看淡了拿撩，往往也更徹底衣厘！有事沒(méi)事讀讀《心經(jīng)》，一者讓你在害怕時(shí)“正念”绷雏，二者幫助你看淡很多生活中的得失與公允 。
? ? ? ? 最后怖亭，佛在每個(gè)人心中涎显，佛渡有緣人 。每個(gè)人的覺(jué)悟天分不一樣兴猩，不要逼自己往佛家道路趕期吓，凡事順其自然！
