老子《道德經(jīng)?第三章》無欲不爭

原文：

不尚賢煌珊，使民不爭。

不貴難得之貨吏饿，使民不為盜蔬浙。

不見可欲，使民心不亂畴博。

是以圣人之治，虛其心官疲，實其腹，弱其志袁余，強其骨；常使民無知棚饵、無欲掩完，使夫智者不敢為也。

為無為欣硼，則無不治恶阴。

譯文：

社會不標榜賢能、不推崇有才德的人冯事，就會使老百姓不起競爭之心、不行強取豪奪之事缓熟。

社會不推崇珍愛難得的寶物財物摔笤，就會使老百姓不會因為得不到的東西引發(fā)貪財圖寶之心而去偷盜搶竊本來不屬于自己的東西。

人們不炫耀自己那些足以引起別人貪心欲望的事物吕世，就不會使人民擾亂寧靜而淳樸的心靈，人們心里不產(chǎn)生迷亂惑亂渴析，自然也就清心自守而不去做那些爭名奪利吮龄、貪財圖色的事情咆疗。

因此，圣人無論修身還是治世安民尝抖，他們順遂的原則就是：排空人們內(nèi)心的心機惑亂之源，永遠保持心頭的那種沖和與純凈昧辽；用豐盈的食物填飽百姓的肚腹，使人們心里充滿安寧真元之氣红氯；想辦法減弱百姓的攀比競爭意圖咕痛，增強百姓的筋骨體魄，時常懷有一種謙讓柔和之態(tài)茉贡，保惜自己的精力元氣，保障每天健康茁壯放椰；經(jīng)常使老百姓不生奸智愉粤、不起貪欲、不發(fā)巧戾心機藻烤，時刻保持淳樸自然之本心头滔。發(fā)揮社會的強大道德約束力量，致使那些即便擁有奸智才謀的人坤检，也不敢膽大妄為、生造事端來惑亂百姓或者擾亂社會秩序倾芝。

圣人按照“無為”的原則來行事作為箭跳，辦事一切順應(yīng)自然的運行規(guī)律、造化之理借尿，那么，人民如果都能知此守此路翻，內(nèi)心寧靜而美好，天下所有諸事蝶桶，自然也就沒有什么不能治理管控的了掉冶，天下也就不會產(chǎn)生不太平的事情了。

解讀：

本章的核心指出“尚賢貴寶郭蕉、炫才擺物”是擾亂人們內(nèi)心寧靜、引發(fā)名利物欲之爭一切根源旁振，所謂“上有所好涨岁，下必甚焉”，只要社會不強調(diào)人的尊卑地位蹬铺、社會差別秉撇、階層高下，人們就不會互相攀比競爭琐馆，社會就會按照自然之道秩序運行，從而實現(xiàn)“無為無不治“的和諧局面谁撼。

人之初滋饲，性本善。遙想人類初生之時箍鼓，懵懵懂懂勿她，恰似一張白紙，是本無善惡逢并、好壞、名利之心的背稼，完全處于一種淳樸良善自然的狀態(tài)玻蝌。隨著年齡的增長、知識面的豐富帘腹、社會閱歷的增廣和社會的尊崇好惡许饿，初生之人耳濡目染，再加上人類內(nèi)心深處本就具有的窮則思變球化、自我否定瓦糟、趨向追求美好事物的心理動能，漸學(xué)漸仿菩浙，一顆追求名利物欲之心也就自然而然地?zé)挸闪恕?/p>

從老子生活的周王朝來看，社會已經(jīng)發(fā)展到等級森嚴的奴隸社會階段陆淀，周王朝為了爭疆奪土斋竞，攫取更大利益，建立了封封諸侯制度浸剩，本為獎勵戰(zhàn)功鳄袍，爭取延攬人才為自己出工賣力，讓他們更好地為自己服務(wù)重罪。那些戰(zhàn)功卓著的將軍大臣，紛紛變身權(quán)傾一時剿配、富可敵國的一方諸侯，地位遵顯無比茄唐。這樣一來蝇更，對那些戰(zhàn)功不大的人或者沒有戰(zhàn)功的人，心里就引發(fā)了爭名奪利的競爭之心蚁廓，統(tǒng)治階級發(fā)現(xiàn)獎勵軍功可以調(diào)動任命的積極性厨幻，可以把人們的心力引領(lǐng)到維護自身統(tǒng)治的核心上來，使他們爭相“學(xué)好文武藝平绩，賣與帝王家”漠另。這方面典型的代表可以以秦朝的李斯為最，因為名利之心作祟笆搓，不甘心做“茅廁之鼠”的他汲汲奔走于戰(zhàn)國列國之間，最終獲得秦始皇信任和重用肤频，由“茅廁之鼠”變成了一名“倉廩之鼠”算墨。統(tǒng)治者用名利做誘餌，人們爭相圍繞統(tǒng)治階級標榜的名利起而動爭报咳，天下賢能有名利之心的人挖藏，都圍繞著統(tǒng)治階級設(shè)定的名利軸心轉(zhuǎn)個不停，人們既能為己所用岩臣，又互相爭名奪利，卻又不危及自己的統(tǒng)治架谎，因而社會就更加制造、創(chuàng)造一些優(yōu)惠條件焙压，鼓勵人們以更大的熱情去競爭抑钟、去爭奪那些只有少數(shù)人才能獲得的利益野哭。

上層制度設(shè)計和鼓勵競爭拨黔，天下人心一下子從“日出而作、日沒而息篱蝇、鑿井而飲、耕田而食麸塞，帝力于我何有哉涧衙！”的清凈自守狀態(tài)，轉(zhuǎn)化為“天下熙熙雁比，皆為利來撤嫩；天下攘攘，皆為利往”茴她。再加上一些軍功授爵和享有尊崇地位的人們顯擺两踏，生活在底層的人心理明顯地感受到了不平衡，當年秦始皇招搖過市梦染，引發(fā)劉邦“大丈夫當如此朴皆！”的喟嘆遂铡，引發(fā)了項羽“彼晶姊，無可取而代之！”的激情们衙，同樣也引起了陳勝“王侯將相蒙挑，寧有種乎？”的質(zhì)疑忆蚀，這些都為秦末亂世埋下了禍根。

老子站在時代的大背景下男旗，看到了競爭是一切惑亂的社會根源欣鳖，這引發(fā)了老子思考解決社會問題的深入思考，因此就想著徹底從制度上消弭這種產(chǎn)生社會競爭的制度之害让网。為此他指出統(tǒng)治階級只要順遂自然之道师痕，讓人們吃飽穿暖滿足自然之需，保持謙和柔智因篇，不生奸詐機巧之心笔横，不敢做違法亂紀的事情，社會就會充滿自然與和諧商佑，就必然能夠?qū)崿F(xiàn)自然無為而治厢塘。

也許有人會說肌幽，老子“常使民無知抓半、無欲”是愚民政策，其實這是理解的偏頗和對老子的誤解廊移，這里的“無知”不是不讓人知道自然大道探入，恰恰相反，老子是鼓勵人們通曉自然大道步氏、鼓勵統(tǒng)治階級通宵社會治理之道徒爹，并順遂自然之道和社會治理知道的芋类，這里的“知”很想然是指的人們潛藏在內(nèi)心深處的擾亂社會秩序的奸詐機巧侯繁，這里的“欲”也不是不讓人追求正當?shù)臐M足自身需要的“實腹強骨”之需和正當?shù)拿篮每鞓飞睿且藗儽局傲夹牧贾敝梗叭粘龆鞴颈稹⑷諞]而息、鑿井而飲惰拱、耕田而食”偿短，依靠自己的勞動獲取應(yīng)得的物質(zhì)財富，而不是欲壑無邊昔逗，無限膨脹勾怒，進而發(fā)展到去爭款票、盜泽论、搶那些本不該屬于自己的東西。

至于“虛其心缚够，實其腹鹦赎，弱其志，強其骨”雏吭，這不僅是出于治理國家社會的考慮陪踩，同時也兼有修身養(yǎng)性的哲理思辨在其中，根據(jù)河上公的注解摘完，我們知道“虛其心”是讓人們“除奢欲傻谁，去亂煩”；“實其腹”谈飒、“強氣骨”是讓人們“懷道抱一守五神也”态蒂。先虛其心、再實其腹瓤介、繼而實現(xiàn)髓滿骨堅強其身的目的赘那。對于修身者來說，“弱其志”祠斧，并不是要讓人們沒有遠大理想抱負拱礁，而是應(yīng)該保持人得那份“謙讓柔和”辕漂，心智寧則萬事不生钉嘹，人們心中不生“人為財死鲸阻，鳥為食亡”的非分之想，這對做人修身保健康陈辱、對治國安民保平安细诸，都是必須和必要的。

當然也許還有人會說利赋，“無為而治”能實現(xiàn)嗎屏歹？這大可不必擔心，因為古人也有實驗證明。漢初尊崇黃老哲學(xué)褪那，實行無為而治幽纷，對外實行和親政策遠撫，對內(nèi)采取與民休養(yǎng)生息政策博敬，六十年而國富民強友浸，最終才有漢武大帝“犯我強漢者，雖遠必誅”的強大底氣偏窝。

由此看來收恢，“無欲不爭”是保持民眾寧靜自守的良藥，是國家實現(xiàn)“無為而治”的手段祭往，是實現(xiàn)“無爭而無不爭”的最高治理境界伦意，其實這和孫子的“不戰(zhàn)而勝”同樣亦有異曲同工之妙，只有全面了解老子“無為而治”的全面含義硼补，才能真正讀懂老子驮肉、理解老子已骇。