文/張亞良
人生有彼岸？彼岸是什么痘括？彼岸在哪里长窄？為何要向往彼岸滔吠？彼岸的概念源自于佛教，也就是所謂的“極樂(lè)世界”挠日，即無(wú)憂無(wú)慮疮绷。
為什么我們要向往彼岸？因?yàn)槲覀兿胍獢[脫當(dāng)下所有存在的痛苦嚣潜。那人生真的有無(wú)憂無(wú)慮彼岸嗎冬骚？佛教雖信奉有無(wú)憂無(wú)慮地彼岸，但其本身卻從未到達(dá)懂算。佛教早幾千年前就提出“四大皆空”和“因果相循”然而并沒(méi)能削減人們?nèi)找鎻?qiáng)烈的物欲只冻，也沒(méi)能遏制人類的惡念，所以佛教比我們面臨的困惑都要大计技。
既然有困惑喜德，那談何極樂(lè)？談何無(wú)憂無(wú)慮酸役？佛教它自身都未能自度住诸，它又如何度我們？究其根本涣澡，其實(shí)是我們曲解了佛教贱呐。佛，它不是有求必應(yīng)的萬(wàn)能之神入桂，它不過(guò)是一種精神奄薇，一種“明知不可度眾生卻偏偏堅(jiān)持度眾生”的精神，正是這種高貴抗愁、堅(jiān)韌馁蒂、偉大的精神，再加上佛提倡眾生平等蜘腌，在佛的面前我們?nèi)伺c人之間沒(méi)有了歧視和猜忌沫屡，所以人們相信佛會(huì)包容、原諒和愛(ài)護(hù)我們每一個(gè)人撮珠，這才使佛變成了人類心靈共同棲息的燕園和人們的精神的圭臬沮脖。
所以在某種程度上，佛規(guī)范了人類的行為和思想芯急，促進(jìn)了人類社會(huì)的和諧發(fā)展勺届。這也正是為什么佛教能盛行至今的原因所在。但換句話來(lái)說(shuō)娶耍，佛不能把眾生送到極樂(lè)的彼岸免姿，也正是其本身得以延存至今的根本邏輯。
如果佛把眾生送到了無(wú)憂無(wú)慮的彼岸榕酒，那眾生還需要佛嗎胚膊？就像我們學(xué)會(huì)了走路就不需要人扶一樣故俐。也許有人會(huì)說(shuō)，正是因?yàn)榉饌ゴ笪赏瘢晕覀儾判枰号瑳](méi)有佛我們的心靈會(huì)流離失所，我們的心靈會(huì)干涸而死肩榕。所以我們時(shí)刻都需要佛。這種說(shuō)法與佛存在的價(jià)值邏輯形成了尖銳的矛盾惩妇。
佛的存在價(jià)值就是把我們送到“無(wú)憂無(wú)慮的彼岸”株汉，倘若佛真的做到了，那我們就無(wú)憂無(wú)慮了歌殃，為什么我們的心靈還會(huì)流離失所乔妈？如果還會(huì)流離失所哪來(lái)得無(wú)憂無(wú)慮的彼岸？既然我們已經(jīng)無(wú)憂雨慮了氓皱，為何我們還需要佛路召？如果我們還需要佛的指引，那證明我們還未到達(dá)無(wú)憂無(wú)慮的彼岸波材。這樣一來(lái)股淡，佛存在的終極價(jià)值將會(huì)指向虛無(wú)。
正是因?yàn)榉鹞茨軐?shí)現(xiàn)“把眾生送到極樂(lè)的彼岸”的終極價(jià)值廷区，所以我們才需要佛唯灵，所以佛才無(wú)處不在、世代相傳隙轻，佛才永垂不朽埠帕。佛是一種精神上的安慰，一種信念而已玖绿。
佛正是以這樣斷臂之美的姿態(tài)魏然挺立在這個(gè)世界上敛瓷，挺立在人們的心中，殘缺處也正是它閃光點(diǎn)斑匪。
人生是沒(méi)有無(wú)憂無(wú)慮彼岸的呐籽，不管是人還是宗教都是一個(gè)自度的過(guò)程。竟然人生是個(gè)過(guò)程秤标，那我們又何苦如此在乎結(jié)局好壞呢绝淡？既然人生是個(gè)過(guò)程，那過(guò)程自然就充滿了變數(shù)苍姜，充滿了出乎自身的意料牢酵。所以，我們只能去適應(yīng)那些未知的變數(shù)衙猪，去跨越一個(gè)又一個(gè)苦難的屏障馍乙，然后勇敢坦然的度過(guò)一生布近。
