人生就像大海中的遠航，既有濁浪排空娇跟、險象環(huán)生的殘酷岩齿，又有挑戰(zhàn)帶來的刺激。生活的奧秘和饋贈永遠屬于那些擊水中流的勇者苞俘，卑怯者盹沈，只能望洋興嘆、空耗歲月吃谣。在奮爭和精進中展示澎湃的生命力乞封，在對命運的抗爭和人生價值的自我實現(xiàn)中享受生之樂趣，這岗憋，才是精彩人生的主旋律肃晚。
知足常樂的人生態(tài)度，有廣泛的大眾心理基礎仔戈，在歷史的某些階段有深刻的思想內涵关串。它的關鍵在于知足拧廊，即在外在的生存困難和問題面前，轉換自己解決問題的意愿晋修，從而把自己內心的欲望與外界現(xiàn)實調和起來吧碾，而不是要以自己一往無前的奮爭來克服外界的困難和問題，不是要去改變外在局面飞蚓，而是改變自己滤港。這種精神欲望與外界現(xiàn)實調和的人生態(tài)度廊蜒，造成了一種猶如從夢中醒來趴拧，又睡了過去，在夢中似乎比在現(xiàn)實中更有生氣山叮，因而在清醒的生活中也有夢境的人著榴，一只眼睜著、一只眼閉著屁倔，看透了他四周所發(fā)生的事物和他自己的徒勞脑又，不過是僅僅保留著充分的現(xiàn)實感去走完人生應走的道路。抱定這種人生態(tài)度的人锐借，并沒有虛幻的憧憬问麸，也沒有進入天國的奢望，所以無所謂省悟钞翔，也無所謂失望严卖，外在的富貴貧賤與他的精神安定全無干系，而微薄的物質生活是早已知足的布轿，精神就由此得到了解放哮笆。
從某種意義上來說，確實只有知足才能帶來歡樂汰扭。魏晉時期可以說是中國歷史上最動亂稠肘、人生最苦難的歷史階段，從東漢末年就從來沒有出現(xiàn)過安居樂業(yè)的局面萝毛，連年的戰(zhàn)火帶來的是平民百姓的流離失所项阴、妻離子散，而達官貴人也凄凄惶惶笆包、四處避難鲁冯，這些人生的悲劇本來足以令魏晉人痛不欲生、萬念俱灰色查，可偏偏命途多舛薯演，他們還遭受政治上的迫害。本來士人以天下為己任秧了、有評論時政的傳統(tǒng)跨扮，但事實是出言吐語稍有不慎就可能招來殺身之禍。如此混濁的時勢，迫使魏晉人為了排遣內心的苦悶痛楚衡创，為了保全性命帝嗡，以仿效老莊、醉酒佯狂來宣泄自己的苦悶悲哀璃氢，這種境況下哟玷，知足常樂有其積極意義。
但當今之世一也，中國萬象俱興巢寡，正在重返巔峰的關鍵時期，蘊含著無數(shù)機會椰苟，正需要我輩大展宏圖抑月，這個時候在談知足常樂則必是乖謬和失誤，失誤之處在于舆蝴，“知足”試圖建立一種靜態(tài)的谦絮、永恒的歡樂，而且以對自我精神欲求的遏制為前提洁仗，使人相信眼前擁有的就是最好的层皱，而且是無需改變的，在給人帶來滿足這一點上具有永恒的價值赠潦，這種觀念永遠使人向后看叫胖，從以往的苦難中獲得當下的幸福，未來對于他們來說漆黑一團祭椰、沒有方向臭家，不值得做過多的暢想。
能夠坐上牛車方淤，遠比昔日步履匆匆舒適多了钉赁，何必再奢求其他呢？這種觀念侵蝕著人類的創(chuàng)造性携茂，人類的創(chuàng)造力是在永遠求索中迸發(fā)出來的你踩，因為不滿足于一豆燭光而有了光明耀眼的電燈；因不滿足于牛車之緩慢而發(fā)明了風馳電掣的汽車讳苦；因不滿足于局限于對地球的認識带膜，而把目光投向了無垠的宇宙，總之鸳谜，人類的文明就是在這樣的不滿足中獲得了長足的進步膝藕，成為萬物靈長。如果認為現(xiàn)存的就是合理的咐扭，就是圓滿的芭挽，就是無需改變的滑废，那么何必殫精竭慮地謀求改變呢？恪守成法袜爪，循規(guī)蹈矩是最好的選擇蠕趁，人類的創(chuàng)造力就會在這樣的安逸和滿足狀態(tài)中萎縮殆盡。許多歷史文化久遠的民族在地球上喪失了生存權利就是典型的例子辛馆。世界的發(fā)展有它自己的法則和尺度俺陋，天地不仁以萬物為芻狗，千萬不能妄想因自己的靜態(tài)滿足而停止世界生生不息的歷史進程昙篙，相反它會毫不留情地讓這種滿足的享受著在靜寂中消亡腊状。
知足常樂，無論是作為一種社會心理瓢对，還是一種個人處事原則寿酌，對社會和個人的發(fā)展都有明顯的阻礙作用胰苏，尤其是在生機勃勃硕蛹、機會遍地的現(xiàn)世，知足常樂使人無法品嘗在生活激流中暢游帶來的暢快和刺激硕并，無法領略到潛藏在自己身上的無窮魄力和智慧法焰，無法感受到失敗之后的痛苦和勝利之后的狂歡，無法在立體上展示人生的多姿多彩倔毙。
我們應建立的信念是：“樂”不能在靜態(tài)的自我陶醉中獲得埃仪，而要在奮進不已的動態(tài)中體悟；“樂”不是知足能夠滿足的陕赃，而是一次次的成功和對未來無比的信心帶的來卵蛉，“樂”并不是人生的停滯不前，而是人生不斷躍上新階層的動力∶纯猓現(xiàn)在的社會向人提供了無限的機遇和挑戰(zhàn)傻丝，無需在靜守知足中獲得常樂，我們要到中流擊水诉儒，可以為自己的失敗而落淚葡缰、歇斯底里，可以為自己的成功而歡呼忱反、縱情長嘯泛释，不管成功和失敗，落淚和歡呼都是自己生命的淋漓暢快的展示温算，是無悔的人生怜校。
