文章結(jié)構(gòu)

1.由天籟引出“一切自取”：人籟——比竹；地籟——孔竅蚣录；天籟——自取。

2.由“自取”列舉出人為外欲困擾時(shí)的種種眷篇。

3.“彼”與“此”是相對(duì)的萎河，人是否有“真我”的存在？終身為外欲困擾的“假我”操勞忙碌，不是很悲哀的嗎虐杯？

4.那判斷事是非彼此的標(biāo)準(zhǔn)是什么玛歌？與其爭辯是非對(duì)錯(cuò)，莫若以明擎椰。引出萬物其實(shí)不分是非彼此支子，是非彼此會(huì)隨著時(shí)間，空間等變化而變化达舒。點(diǎn)題“齊物”值朋。

5.莊周夢蝶，物我同化巩搏。

原文注解

南郭子綦隱機(jī)而坐吞歼，仰天而噓，苔焉似喪其耦塔猾。顏成子游立侍乎前 篙骡，曰：“何居乎？形固可使如槁木丈甸，而心固可使如死灰乎糯俗？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)也睦擂？”子綦曰：“偃得湘，不亦善乎而問之也！今者吾喪我顿仇，汝知之乎淘正？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞天籟夫臼闻！”子游曰：“敢問其方鸿吆。”子綦曰：“夫大塊噫氣述呐，其名為風(fēng)惩淳。是唯無作，作則萬竅怒呺乓搬。而獨(dú)不聞之翏翏乎思犁？山林之畏佳，大木百圍之 竅穴进肯，似鼻激蹲，似口，似耳江掩，似笄学辱，似圈含蓉，似臼，似洼者项郊，似污者馅扣。激 者、謞者着降、叱者差油、吸者、叫者任洞、譹者蓄喇、宎者，咬者交掏，前者唱于而隨者唱喁妆偏，泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和盅弛，厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛钱骂。而獨(dú)不見之調(diào)調(diào)之刁刁乎？”子游曰：“地籟則眾竅是已挪鹏，人籟則比竹是已见秽，敢問天籟√趾校”子綦 曰：“夫吹萬不同解取，而使其自己也。咸其自取返顺，怒者其誰邪禀苦？”

1.南郭子綦出“神”，佛家禪定狀態(tài)類似于此遂鹊，物我兩忘振乏。

2.打坐修道，身體會(huì)出現(xiàn)“風(fēng)”：“小風(fēng)——大風(fēng)——厲風(fēng)”對(duì)應(yīng)“小和——大和——空寂”

3.天籟——自取稿辙。萬法由心生昆码，萬法由心滅。

大知閑閑邻储，小知間間。大言炎炎旧噪，小言詹詹吨娜。其寐也魂交，其覺也形開淘钟。與接為構(gòu)宦赠，日以心斗。縵者勾扭、窖者毡琉、密者在岂。小恐惴惴禀梳，大恐縵縵雾狈。其發(fā)若機(jī)栝仑性，其司是非之謂也食铐；其留如詛盟屋群，其守勝之謂也盹愚；其殺如秋冬饲握，以言其日消也煌珊；其溺之所為之号俐，不可使復(fù)之也；其厭也如緘定庵，以言其老洫也吏饿；近死之心，莫使復(fù)陽也蔬浙。喜怒哀樂找岖，慮嘆變蜇， 姚佚啟態(tài).樂出虛敛滋，蒸成菌许布。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎绎晃， 已乎蜜唾！旦暮得此，其所由以生乎庶艾！

1.接上文袁余，一切自取。

2.本段描寫人為外欲所擾咱揍，產(chǎn)生種種喜怒哀樂颖榜，并為其困擾。

3.下文論述“假我”和“真我”關(guān)系

非彼無我煤裙，非我無所取掩完。是亦近矣，而不知其所為使硼砰。若有真宰且蓬， 而特不得其眹√夂玻可行己信恶阴，而不見其形诈胜，有情而無形。百骸冯事、九竅焦匈、 六藏、賅而存焉昵仅，吾誰與為親缓熟？汝皆說之乎？其有私焉岩饼？如是皆有為臣妾乎荚虚？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎籍茧？其有真君存焉版述！如求得其情與不得，無益損乎其真寞冯。一受其成形渴析，不亡以待盡。與物相刃相靡吮龄，其行盡如馳而莫之能止俭茧，不亦悲乎！終身役役而不見其成功漓帚， 苶然疲役而不知其所歸母债，可不哀邪！人謂之不死尝抖，奚益毡们！其形化，其心與之然昧辽，可不謂大哀乎衙熔？人之生也，固若是芒乎搅荞？其我獨(dú)芒红氯，而人亦有不芒者乎？

1.外欲由我產(chǎn)生咕痛，實(shí)為我的一部分痢甘，兩者統(tǒng)一。但真正主宰這些的又是什么暇检？

2.佛家講六根产阱，六塵，六識(shí)块仆，五蘊(yùn)构蹬。

3.人忙忙碌碌一生，所謂何悔据？如果只為滿足“假我”情欲庄敛，豈不是很悲哀？

4.如何判斷事物對(duì)錯(cuò)科汗，以致心神安定藻烤？標(biāo)準(zhǔn)如何？下文繼續(xù)討論头滔。

夫隨其成心而師之怖亭，誰獨(dú)且無師乎？奚必知代而自取者有之坤检？愚者亦有焉兴猩！未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也早歇。是以無有為有倾芝。 無有為有，雖有神禹且不能知箭跳，吾獨(dú)且奈何哉晨另！夫言非吹也，言者有言谱姓。其所言者特未定也借尿。果有言邪？其未嘗有言邪屉来？其以為異于鷇音路翻，亦有辯乎？其無辯乎奶躯？

1.每個(gè)人帚桩，不管愚知，都有自己的標(biāo)準(zhǔn)嘹黔。沒有自己的標(biāo)準(zhǔn)而作出判斷账嚎，是不可能的。

2.人說出的話儡蔓，雖經(jīng)過自己的判斷郭蕉，但自己實(shí)際也不確定是否一定正確。

道惡乎隱而有真?zhèn)危?言惡乎隱而有是非喂江？道惡乎往而不存召锈？言惡乎存而不可？道隱于小成获询，言隱于榮華涨岁。故有儒墨之是非拐袜，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是梢薪，則莫若以明蹬铺。物無非彼，物無非是秉撇。自彼則不見甜攀，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是 琐馆，是亦因彼规阀。彼是方生之說也。雖然瘦麸，方生方死谁撼，方死方生；方可方不可瞎暑，方不可方可彤敛；因是因非，因非因是了赌。是以圣人不由而照之于天 墨榄，亦因是也。是亦彼也勿她，彼亦是也袄秩。彼亦一是非，此亦一是非逢并，果且有彼是乎哉之剧？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶砍聊，謂之道樞背稼。樞始得其 環(huán)中，以應(yīng)無窮玻蝌。是亦一無窮蟹肘，非亦一無窮也。故曰：莫若以明俯树。

1.是非彼此帘腹，均是相對(duì)而言，看似對(duì)立许饿，實(shí)又統(tǒng)一阳欲。是離不開非，非離不開是，彼離不開此球化，此也離不開此秽晚。

2.既然是非彼此不能判斷，不如出現(xiàn)事物本來面目赊窥。

3.佛經(jīng)：凡所有相皆是虛妄爆惧，若見諸相非相狸页，即見如來锨能。

4.儒家：致知在格物，物格而后至知芍耘。

5.如何“莫若以明”址遇？何為“明”？下文繼續(xù)解釋斋竞。

以指喻指之非指倔约，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬坝初，不若以非馬喻馬之非馬也浸剩。天地一指也，萬物一馬也鳄袍【钜可乎可，不可乎不可拗小。道行之而成重罪，物謂之而然。惡乎然哀九？然于然 剿配。惡乎不然？不然于不然阅束。物固有所然呼胚，物固有所可。無物不然息裸，無物不可蝇更。故為是舉莛與楹，厲與西施界牡，恢詭譎怪簿寂，道通為一。

1.直接了當(dāng)宿亡，是什么就是什么常遂，不是什么就不是什么，不要拐彎抹角挽荠。

2.道行之而成克胳，物謂之而然——自然而然平绩。

3.萬物有可，有不可漠另，有然捏雌，有不然，這樣看笆搓，都是一樣的性湿。

其分也，成也满败；其成也肤频，毀也。凡物無成與毀算墨，復(fù)通為一宵荒。唯達(dá)者知通為一，為是不用而寓諸庸净嘀。庸也者报咳，用也；用也者挖藏，通也暑刃；通也者，得也熬苍。適得而幾矣稍走。因是已，已而不知其然謂之道柴底。勞神明為一而不知其同也婿脸，謂之“朝三”。何謂“朝三”柄驻？狙公賦芧狐树，曰：“朝三而暮四『枧В”眾狙皆怒抑钟。曰：“然則朝四而暮三∫翱蓿”眾狙皆悅在塔。名實(shí)未虧而喜怒為用，亦因是也拨黔。是以圣人和之以是非而休乎天鈞蛔溃，是之謂兩行。

1.萬物變化，方生方死贺待，通達(dá)為一徽曲，是謂道。

2.“朝三暮四”和“朝四暮三”麸塞，實(shí)則一樣秃臣，但因?yàn)閭€(gè)人喜怒而方式不同。

3.調(diào)和是非哪工，不去爭辯奥此，順應(yīng)趨勢，取其均衡正勒。

4.儒家講“中庸”得院。

古之人，其知有所至矣章贞。惡乎至？有以為未始有物者非洲，至矣鸭限，盡矣 ，不可以加矣两踏！其次以為有物矣败京，而未始有封也。其次以為有封焉梦染， 而未始有是非也赡麦。是非之彰也，道之所以虧也帕识。道之所以虧泛粹，愛之所以成。果且有成與虧乎哉肮疗？果且無成與虧乎哉晶姊？有成與虧，故昭氏之鼓琴也伪货；無成與虧们衙，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也碱呼，師曠之枝策也蒙挑，惠子之據(jù)梧也，三子之知幾乎皆其盛者也愚臀，故載之末年忆蚀。唯其好之也以異于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之蜓谋，故以堅(jiān)白之昧終梦皮。而其子又以文之綸終，終身無成桃焕。若是而可謂成乎剑肯，雖我亦成也 ；若是而不可謂成乎观堂，物與我無成也让网。是故滑疑之耀，圣人之所圖也 师痕。為是不用而寓諸庸溃睹，此之謂“以明”。

1.天地萬物發(fā)展順序：無物——有物——無邊界——有邊界——無是非——有是非——分別好惡胰坟。

2.昭氏因篇，師曠，惠子三者堅(jiān)持自己的喜好笔横，不肯改變竞滓，執(zhí)著于己，實(shí)無所成吹缔。

3.所以圣人鄙視炫耀自己喜好的做法商佑，因?yàn)檫@樣會(huì)掩蓋事物的本來面目，無法對(duì)事物本身作出判斷厢塘。

4.此段接上段茶没，人的喜惡，標(biāo)準(zhǔn)不一晚碾，不可以喜惡判斷事物抓半。

今且有言于此，不知其與是類乎迄薄？其與是不類乎琅关？類與不類，相與為類讥蔽，則與彼無以異矣涣易。雖然，請(qǐng)嘗言之：有始也者冶伞，有未始有始也者新症，有未始有夫未始有始也者；有有也者响禽，有無也者徒爹，有未始有無也者荚醒，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣隆嗅，而未知有無之果孰有孰無也界阁。今我則已有有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎胖喳？其果無謂乎 泡躯？

1.世事萬物，無時(shí)無刻不在變化丽焊，有無也在變化较剃，此時(shí)有，彼時(shí)無技健，此時(shí)無写穴，彼時(shí)有，也有可能此時(shí)有雌贱，彼時(shí)有啊送，此時(shí)無，彼時(shí)無帽芽，均順應(yīng)時(shí)勢變化萬策删掀，不可思量。

夫天下莫大于秋豪之末导街，而太山為小纤子；莫壽乎殤子搬瑰，而彭祖為夭。 天地與我并生控硼，而萬物與我為一泽论。既已為一矣，且得有言乎卡乾？既已謂之一矣翼悴，且得無言乎？一與言為二幔妨，二與一為三鹦赎。自此以往，巧歷不能得误堡，而況其凡乎古话！故自無適有，以至于三锁施，而況自有適有乎陪踩！無適焉杖们，因是已！

1.當(dāng)萬物與我為一時(shí)肩狂，無所謂大小摘完，長短，都是一樣的傻谁。

2.一生二孝治，二生三，三生萬物栅螟，不可舍本逐末荆秦，追求細(xì)枝末節(jié)，而應(yīng)抓住根本力图，順勢而為步绸。

3.下文繼續(xù)講“分別”與“為一”

夫道未始有封，言未始有常吃媒，為是而有畛也瓤介。請(qǐng)言其畛：有左有右 ，有倫有義赘那，有分有辯刑桑，有競有爭，此之謂八德募舟。六合之外祠斧，圣人存而不論；六合之內(nèi)拱礁，圣人論而不議琢锋；春秋經(jīng)世先王之志，圣人議而不辯呢灶。故分也者吴超，有不分也；辯也者鸯乃，有不辯也鲸阻。曰：“何也？”“圣人懷之缨睡，眾人辯之以相示也鸟悴。故曰：辯也者，有不見也宏蛉∏簿剩”夫大道不稱 ，大辯不言拾并，大仁不仁揍堰，大廉不謙鹏浅，大勇不忮。道昭而不道屏歹，言辯而不及隐砸，仁常而不成，廉清而不信蝙眶，勇忮而不成季希。五者圓而幾向方矣！ 故知止其所不知幽纷，至矣式塌。孰知不言之辯，不道之道友浸？若有能知峰尝，此之謂天府。注焉而不滿收恢，酌焉而不竭武学，而不知其所由來，此之謂葆光伦意。

1.大道本沒有邊界線火窒，言語也沒有定論。但事物發(fā)生之后驮肉，就有了邊界：左右熏矿，倫義，分辯离钝，競爭曲掰。

2.圣人就是論事，不以自身標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分辯解奈辰，過分強(qiáng)調(diào)某一點(diǎn)，往往會(huì)適得其反乱豆。應(yīng)該懂得“止”奖恰。

3.故昔者堯問于舜曰：“我欲伐宗膾、胥宛裕、敖瑟啃，南面而不釋然。其故何也揩尸？”舜曰：“夫三子者蛹屿，猶存乎蓬艾之間。若不釋然何哉岩榆！昔者十日并出错负，萬物皆照坟瓢，而況德之進(jìn)乎日者乎！”

4.事情還沒有發(fā)生犹撒，心念一起折联，困擾就來了。

嚙缺問乎王倪曰：“子知物之所同是乎识颊？”曰：“吾惡乎知之诚镰！” “子知子之所不知邪？”曰：“吾惡乎知之祥款！”“然則物無知邪清笨？” 曰：“吾惡乎知之！雖然刃跛，嘗試言之：庸詎知吾所謂知之非不知邪抠艾？ 庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎女：民濕寢則腰疾偏死奠伪， 鰍然乎哉跌帐？木處則惴栗恂懼，猨猴然乎哉绊率？三者孰知正處谨敛？民食芻豢， 麋鹿食薦滤否，蝍蛆甘帶脸狸，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味藐俺？猿猵狙以為雌炊甲，麋 與鹿交，鰍與魚游欲芹。毛嬙麗姬卿啡，人之所美也；魚見之深入菱父，鳥見之高 飛颈娜，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉浙宜？自我觀之官辽， 仁義之端，是非之涂粟瞬，樊然淆亂同仆，吾惡能知其辯！”嚙缺曰：“子不利害裙品，則至人固不知利害乎俗批？”王倪曰：“至人神矣俗或！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒扶镀，疾雷破山蕴侣、飄風(fēng)振海而不能驚。若然者臭觉，乘云氣昆雀，騎日月，而游乎四海之外蝠筑，死生無變于己狞膘，而況利害之端乎！

1.應(yīng)該如何判斷一個(gè)人所說的與實(shí)際所想的是否一致呢什乙？

2.人與動(dòng)物生存環(huán)境不一樣挽封，所思所想不一樣，應(yīng)該遵循誰的標(biāo)準(zhǔn)呢臣镣？

3.凡人不知如何分辨辅愿，但神人可以∫淠常“假我”不能分辨点待，但“真我”可以。

瞿鵲子問乎長梧子曰：“吾聞諸夫子：圣人不從事于務(wù)弃舒，不就利癞埠， 不違害，不喜求聋呢，不緣道苗踪，無謂有謂，有謂無謂削锰，而游乎塵垢之外通铲。 夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也器贩。吾子以為奚若测暗？”長梧子曰：“是皇帝之所聽熒也，而丘也何足以知之磨澡！且女亦大早計(jì)，見卵而求時(shí)夜质和，見彈而求鸮炙稳摄。予嘗為女妄言之，女以妄聽之饲宿。 奚旁日月厦酬，挾宇宙胆描，為其吻合，置其滑涽仗阅，以隸相尊昌讲？眾人役役， 圣人愚鈍减噪，參萬歲而一成純短绸。萬物盡然，而以是相蘊(yùn)筹裕。予惡乎知說生之非惑邪醋闭！予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪！

1.接上文朝卒，當(dāng)我們凡人境界無法達(dá)到時(shí)证逻，便無法理解神人的所作所為。

2.我們不必攀緣抗斤，而應(yīng)該遵循宇宙的法則囚企，與其合而為一，去除我執(zhí)分別瑞眼。

麗之姬龙宏，艾封人之子也。晉國之始得之也负拟，涕泣沾襟烦衣。及其至于王所，與王同筐床掩浙，食芻豢花吟，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎厨姚？夢飲酒者衅澈，旦而哭泣；夢哭泣者谬墙，旦而田獵今布。方其夢也， 不知其夢也拭抬。夢之中又占其夢焉部默，覺而后知其夢也。且有大覺而后知此其大夢也造虎，而愚者自以為覺傅蹂，竊竊然知之。“君乎份蝴！牧乎犁功！”固哉 ！丘也與女皆夢也婚夫，予謂女夢亦夢也浸卦。是其言也，其名為吊詭案糙。萬世之后而一遇大圣知其解者限嫌，是旦暮遇之也。

1.舉例：麗之姬未進(jìn)宮前害怕侍筛，哭泣萤皂；進(jìn)宮后，錦衣玉食匣椰，后悔當(dāng)初哭泣裆熙。那我們會(huì)不會(huì)死后也后悔自己當(dāng)初那么怕死？

2.夢和覺禽笑，有人大夢之后方覺醒入录，有人覺醒之后仍在夢。

既使我與若辯矣佳镜，若勝我僚稿，我不若勝，若果是也蟀伸？我果非也邪蚀同？我勝若，若不吾勝啊掏，我果是也蠢络？而果非也邪？其或是也迟蜜？其或非也邪刹孔？ 其俱是也？其俱非也邪娜睛？我與若不能相知也髓霞。則人固受其黮闇，吾誰使正之畦戒？使同乎若者正之方库，既與若同矣，惡能正之障斋？使同乎我者正之薪捍，既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之酪穿，既異乎我與若矣，惡能正之晴裹？使同乎我與若者正之被济，既同乎我與若矣，惡能正之涧团？然則我與若與人俱不能相知也只磷，而待彼也邪？”“何謂和之以天倪泌绣？”曰：“是不是钮追，然不然。是若果是也阿迈，則是之異乎不是也亦無辯元媚；然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯苗沧】兀化聲之相待，若其不相待待逞。和之以天倪甥角，因之以曼衍，所以窮年也识樱。忘年忘義嗤无，振于無竟，故寓諸無竟怜庸〉狈福”

1.你我辯論，誰輸誰贏休雌，誰來定論灶壶？定論之人又依據(jù)什么？

2.天倪——天道杈曲，自然驰凛。順應(yīng)自然，推衍事理担扑，莫要爭辯恰响，逍遙自在。

罔兩問景曰：“曩子行涌献，今子止胚宦；曩子坐，今子起。何其無特操與 枢劝？”景曰：“吾有待而然者邪井联？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪您旁？惡識(shí)所以然烙常？惡識(shí)所以不然？”昔者莊周夢為胡蝶鹤盒，栩栩然胡蝶也蚕脏。自喻適志與！不知周也侦锯。俄然 覺驼鞭，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與尺碰？胡蝶之夢為周與挣棕？？周與胡蝶則必有分矣葱蝗。此之謂物化穴张。

1.陰影問影子：你的變化有什么根據(jù)嗎？影子：有根據(jù)两曼，根據(jù)也有根據(jù)皂甘，有果有因，循環(huán)上尋悼凑，如何可知偿枕？

2.莊周夢蝶，究竟哪個(gè)才是“真我”户辫？

精彩語句

1.何居乎渐夸？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎渔欢？今之隱機(jī)者墓塌，非昔之隱機(jī)者也。

2.其發(fā)若機(jī)括奥额，其司是非之謂也苫幢。其留如詛盟，其守勝之謂也垫挨。其殺若秋冬韩肝，以言其日消也。其溺之所為之九榔，不可使復(fù)之也哀峻。其厭也如緘涡相，以言其老洫也。近死之心剩蟀，莫使復(fù)陽也催蝗。

3.夫隨其成心而師之毅人，誰獨(dú)且無師乎峦阁？奚必知代，而心自取者有之趁矾？愚者與有焉且预。

4.故有儒墨之是非，以是其所非烙无，而非其所是锋谐。欲是其所非而非其所是，則莫若以明截酷。

5.彼出于是涮拗，是亦因彼。彼是方生之說也迂苛。雖然三热，方生方死，方死方生三幻，方可方不可就漾，方不可方可。因是因非念搬，因非因是抑堡。

6.以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也朗徊。以馬喻馬之非馬首妖，不若以非馬喻馬之非馬也。

7.是以圣人和之以是非爷恳，而休乎天鈞有缆。是之謂兩行。

8.有始也者温亲，有未始有始也者棚壁，有未始夫未始有始也者。有有也者铸豁，有無也者灌曙，有未始有無也者，有未始夫未始有無也者节芥。俄而有無矣在刺，而未知有無之果孰有孰無也逆害。

9.天地與我并生，而萬物與我為一蚣驼。

1o.民濕寢則腰疾而偏死魄幕，鰍然乎哉？木處則惴栗恂懼颖杏，猿猴然乎哉纯陨？三者孰知正處？民食芻豢留储，麋鹿食薦翼抠，鯽蛆甘帶，鴟鴉嗜鼠获讳，四者孰知正味阴颖？猿，蝙狙以為雌丐膝，麋與鹿交量愧，鰍與魚游，毛嬙麗姬帅矗，人之所美也偎肃，魚見之深入，鳥見之高飛浑此，麋鹿見之決驟累颂。四者孰知天下之正色哉？

11.麗之姬尤勋，艾封人之子也喘落。晉國之始得之，涕泣沾襟最冰，及其至于王所瘦棋，與王同筐床，食芻豢暖哨，而后悔其泣也赌朋。

12.昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也篇裁，自喻適志與沛慢，不知周也。俄然覺达布，則遽遽然周也团甲。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與黍聂？周與蝴蝶躺苦，則必有分矣身腻。此之謂物化。

讀書心得

本篇為《莊子》次章匹厘，緊接上文「逍遙游」嘀趟，前文講人物均有境界之分，到達(dá)最上等境界愈诚，物我兩忘她按，即可逍遙自在。而本篇炕柔，則是講萬事萬物同為一體酌泰，并無是非彼此之分。我們所有因外欲產(chǎn)生的情緒匕累，是非彼此的判斷都是依據(jù)自己的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)宫莱，當(dāng)我們?cè)囍鴵Q個(gè)角度，這些都會(huì)發(fā)生改變哩罪。例如跳出人類視角，以動(dòng)物的角度去看人巡验，美丑善惡判斷的標(biāo)準(zhǔn)就不一樣了际插。有是必定有非，有彼必定有此显设，只是我們常常用片面的角度看待問題框弛，只看到事物一面，從而產(chǎn)生執(zhí)著妄想捕捂，其實(shí)從整體的角度來看瑟枫，萬事萬物，包括人在內(nèi)指攒，都是一個(gè)完整體慷妙，并無區(qū)別，點(diǎn)了本篇“齊物論”的題允悦。所以莊子說“天地與我并生膝擂，而萬物與我為一”。當(dāng)莊子最后“陷入”夢蝶的意境中隙弛，體會(huì)到萬物為一架馋，不再有向外攀緣之心時(shí)，又是何等的逍遙自在全闷！