“以道觀之，物無(wú)貴賤裹唆；以物觀之誓斥，自貴而相賤” 語(yǔ)出《莊子》秋水篇北海若對(duì)河伯的一段話。理解的一端是不要絕對(duì)主義许帐，比如美丑是互相轉(zhuǎn)化的劳坑；另一端是陷入相對(duì)虛無(wú)主義，比如沒(méi)有美和丑成畦；
河伯看到河流奔騰不息距芬，在山里川流，水土相接羡鸥，渾然有天水相接之象蔑穴，以為見(jiàn)到了大道，“不辯牛馬”惧浴，所以歡欣存和。“欣然自喜以為天下之美為盡在己”。順流東行捐腿，到了北海纵朋，才知自己的見(jiàn)識(shí)短小。望洋興嘆：“聞道百茄袖，以為莫己若者”操软。用自己的見(jiàn)識(shí)去理解道，只能得道一端了宪祥。
水土相接的結(jié)果其實(shí)是水土不服聂薪。這樣看來(lái)河伯在北海的西方。西方極樂(lè)蝗羊，但可能只是像河伯一樣的井底之樂(lè)藏澳。坎為水耀找，艮為山翔悠，上坎下艮為蹇，險(xiǎn)阻野芒。果然水土不服蓄愁。"利西南，不利東北狞悲。利見(jiàn)大人撮抓，貞吉。" 河伯向東行效诅，來(lái)到北海胀滚，遇到北海游后豁然開(kāi)朗，是利見(jiàn)大人乱投。東北位是不利的，打破了自己的愚蠢之樂(lè)顷编，平庸之惡戚炫，不利為利。
至于批評(píng)仲尼和伯夷之語(yǔ)媳纬，又被大家爭(zhēng)議了双肤。其實(shí)完全是可以理解的，仲尼和伯夷都是入世法大成者钮惠，用出世法去批評(píng)無(wú)可非議茅糜，但如果還是用入世法去批，就是“見(jiàn)笑于大方之家了”素挽。
所以后文再寫(xiě)名句“井蛙不可以語(yǔ)于海者蔑赘，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也缩赛；曲士不可以語(yǔ)于道者耙箍，束于教也”。就是談?wù)摯蠹也辉谝粋€(gè)范疇內(nèi)談話酥馍，無(wú)法溝通辩昆。代溝，無(wú)共識(shí)旨袒，溝通障礙的問(wèn)題根源都在這里汁针。《論語(yǔ)》說(shuō)“中人以下砚尽，不可語(yǔ)上”施无，不是瞧不起中人，而是一種浪費(fèi)和反動(dòng)尉辑，中人無(wú)法提升而以為上人說(shuō)教而反感帆精，上人既然是上人，就不要在中人身上需求精神勝利滿足而再次被傷害與浪費(fèi)了隧魄。
河伯的審美建立在自己的認(rèn)知上卓练，自我上。這個(gè)小的自我购啄，給他極大的滿足襟企。如果他沒(méi)去北海，沒(méi)有和北海游對(duì)話狮含，可能他一輩子都是幸福的顽悼。至少自以為是〖钙或者還會(huì)被見(jiàn)識(shí)更淺薄的人羨慕蔚龙。
河伯喪失了自我，無(wú)我了映胁，北海游才愿意跟他講講什么是大道木羹。河伯是幸運(yùn)的，不是因?yàn)橛龅奖焙Ｓ谓馑铮且?jiàn)到北海以及見(jiàn)到北海后的喪我坑填。是不是有人見(jiàn)到北海也不知北海呢？“乃知爾丑弛姜，爾將可語(yǔ)于大理矣”
用出世法來(lái)批評(píng)入世法也很無(wú)趣脐瑰，大家追求不同而已。出世很好廷臼，好不必建立在批評(píng)入世不好之上苍在，自得其樂(lè)即可绝页。
河伯知道了自己的鄙陋，真心求教忌穿，北海游也愿意分享和教導(dǎo)抒寂。但大道還是要自己悟和修行的，在知道了那么多大道后掠剑，河伯其實(shí)還是茫然的屈芜，所以他問(wèn)，什么是大小貴賤朴译，什么是可為不可為井佑，什么是進(jìn)和退呢，實(shí)際還是在問(wèn)入世法眠寿。北海游便說(shuō)“以道觀之躬翁，何貴何賤”，用出世法來(lái)解決入世法的問(wèn)題也很難解盯拱。但可以提供一個(gè)更廣闊的思路盒发。
因此，“以道觀之狡逢，物無(wú)貴賤宁舰；以物觀之，自貴而相賤”實(shí)際提供了一個(gè)視角奢浑，這個(gè)視角告訴我們蛮艰，不必過(guò)于執(zhí)著某些概念和世俗約定，但又要認(rèn)同這些概念和世俗約定的價(jià)值雀彼。調(diào)整心態(tài)壤蚜，才能克服困難。
