什么是系統(tǒng)世界苹熏？
首先碟贾，不得不介紹一下“三個世界”這個模型。他的作者叫哈貝馬斯轨域，是當(dāng)代哲學(xué)家袱耽，德國法蘭克福學(xué)派的代表人物，可能也是在世存在的最重要的哲學(xué)家之一干发。網(wǎng)絡(luò)上對他有一個介紹朱巨，是這樣一個公式：哈貝馬斯 = 康德 + 黑格爾 + 啟蒙 + 祛魅之后的馬克思⊥鞒ぃ可能有點夸張冀续，但從普遍評價來看，哈貝馬斯的確是這個時代公認的學(xué)術(shù)體系最完整必峰、最具思想深度的學(xué)者洪唐。當(dāng)然，也強調(diào)下吼蚁，“三個世界”模型在哲學(xué)中屬于入門級的東西凭需，是幫助大家理解這個世界的梯子，幫你觸及一下客觀存在且又看不見的事情本身，不要把模型本身當(dāng)真理功炮。
我們每個人至少會面對三個世界：
- 現(xiàn)實世界：代表絕對的真實，它始終是物理的术唬，客觀的薪伏。
- 經(jīng)驗世界：它是你感知到的世界，對你而言絕對真實粗仓，但是它是存在于心理上的嫁怀、主觀的。其中包含了你實踐體悟積累的各種感性材料借浊，也包含了由語言符號構(gòu)成的邏輯世界塘淑。
- 主體間世界（原作中也叫社會世界）：它是由人們的主體觀念形成的，是邏輯的蚂斤，可語言的存捺，主要是通過影響每個人的經(jīng)驗世界，觸發(fā)人的行為改變曙蒸，來間接影響現(xiàn)實世界捌治。比如公司、國家纽窟、法律都是這個世界的產(chǎn)物肖油。
現(xiàn)實世界和經(jīng)驗世界是最容易理解的，但是主體間世界對于普通人來說臂港，像是一個巨大的謎語森枪，看不見，摸不著审孽，但又切實影響著我們的生活县袱。比如你熱愛做煎餅果子，這個過程可以讓你感到快樂瓷胧，又可以積累無數(shù)經(jīng)驗显拳，你就沒必要對這個過程進行抽象，只要不停實踐就可以搓萧。但是對于金融杂数、政治、公司瘸洛、錢權(quán)名利等等這些東西揍移，本就是邏輯化的，隱藏在人們的觀念之中反肋，是“觀念真實”的那伐，單純擅長實踐的你幾乎無能為力。但是吊詭的是，它們還偏偏在很大程度上偷偷影響著你的生活罕邀。比如你做外貿(mào)的畅形，2007年不知道怎么就下崗了，快樂的賣著煎餅果子本來也能糊口诉探，然后又不知道為什么國家忽然發(fā)了四萬億日熬，然后又不知道怎么你就再也買不起房了。
為了打開這層迷霧肾胯，哈貝馬斯把這個觀念游蕩的主體間世界再分成了兩個維度：“系統(tǒng)世界”和“生活世界”竖席。
所謂“系統(tǒng)世界”，就是主導(dǎo)今天社會運轉(zhuǎn)的那部分敬肚，如教育系統(tǒng)毕荐、司法系統(tǒng)、政治系統(tǒng)艳馒、經(jīng)濟系統(tǒng)等憎亚。在現(xiàn)代，它們當(dāng)然是工具理性主導(dǎo)的鹰溜，有角色虽填、有分工、有職責(zé)曹动、有流程機制斋日。主流的心智叫“人本位 + 理性”，一方面認可人的價值墓陈，同時又更追求發(fā)展恶守，追求極致的效率。（人本位贡必，就是認可人有自我實現(xiàn)的需要兔港，應(yīng)該重視人的價值）
“生活世界”則是我們?nèi)粘Ｉ畹氖澜纾@里運行的并不是“人本位 + 理性”這個心智模式仔拟，而是那些大系統(tǒng)合力設(shè)計出來的一種叫“人本位 + 欲望”的模式衫樊。
其實這個劃分應(yīng)該很符合你的經(jīng)驗，同樣一個城市利花，比如北京科侈，你去旅游和你在這里工作，對這個城市會有完全不同的理解炒事，前者臀栈，你是在享受系統(tǒng)提供的服務(wù)，后者你大部分時間就是系統(tǒng)里的一零件挠乳、一個角色而已权薯。
用這個模型姑躲，會更好、更深刻的現(xiàn)代人“意義感”缺失的必然性：
欲望與生俱來盟蚣，我們每個人心中都有這股洪荒之力黍析，但在文明以來的絕大部分時間里，它都是被壓制的屎开，因為它會帶來動亂橄仍，為種群生存帶來威脅。在人類漫長而短暫的文明史上牍戚，曾經(jīng)的主流集體心智是西方的“神本位 + 宗教”和東方的“家族本位 + 德性”，它們都是對人的欲望起到壓制和疏導(dǎo)作用虑粥。不過隨著生產(chǎn)力水平的發(fā)展和更先進的制度出現(xiàn)如孝，從亞當(dāng)斯密開始，人類天才般地找到了一種讓欲望和財富能夠相互轉(zhuǎn)化的方式娩贷，“系統(tǒng)世界”突然能用一種名為“商品”的東西大規(guī)牡谖“滿足”欲望了。
因此彬祖，兩個世界中茁瘦，“人本主義”成為主流價值觀，告訴你：
“人都有自我實現(xiàn)的需要储笑，你可以追求任何你想要的甜熔，不用拘泥于那些世俗理法老一套”
這個價值觀可以讓你在“生活世界”中的欲望得到解放⊥槐叮“系統(tǒng)世界”則配套“生活世界”演變成了一個巨大的自由市場腔稀，它的口號是：
“你想要的任何東西，都可以買得到羽历，包括任何物質(zhì)和精神上的需要”
一方面焊虏，它通過商業(yè)、需求秕磷、交換诵闭、分工，讓更多人滿足欲望澎嚣。另一方面疏尿，依托理性，通過科學(xué)币叹、技術(shù)润歉、工具、效率不斷加速這種轉(zhuǎn)換颈抚。
“生存是文明的第一需要”踩衩，系統(tǒng)世界本來是用來維持生活世界嚼鹉、服務(wù)生活世界的，理性也偏向徹底的效率導(dǎo)向驱富、結(jié)果導(dǎo)向的工具理性锚赤，人本主義則和生活世界保持同步，并提供價值感褐鸥。一開始线脚，兩個世界相安無事，文明飛速發(fā)展叫榕，但是到了近代浑侥，系統(tǒng)世界的擴張速度遠遠超出的人們的控制。用哈貝馬斯的話說叫“系統(tǒng)世界開始殖民生活世界”晰绎。根源在于寓落，兩個世界它們有完全不同的目標(biāo)，有不同的運行準(zhǔn)則荞下、有不同的價值體系伶选。系統(tǒng)世界是由金錢和權(quán)力進行驅(qū)動和調(diào)配的，系統(tǒng)的理性是規(guī)則性的策略性的尖昏，這種策略和規(guī)則關(guān)注一個命題是否是真的仰税，是否是有效的。而生活世界中抽诉，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)陨簇，標(biāo)準(zhǔn)只存在于人于人、團體與團體的交往中迹淌。你和我應(yīng)該怎么相處塞帐，上帝說了不算，父母說了不算巍沙，書上說了也不好使葵姥，只有你和我說了算，團體于團體之間也是一樣句携，只有交往和溝通無效時才需要所謂的博弈榔幸。
我知道，很多人矮嫉，包括你我削咆，都深陷到這個系統(tǒng)世界中不能自拔。不過好在蠢笋，系統(tǒng)世界的完全邏輯化的拨齐，因為他們本身就是由人們的觀念創(chuàng)造出來的復(fù)雜系統(tǒng)，所以昨寞，分析系統(tǒng)世界就和研究游戲一樣瞻惋，可以完全使用理性分析厦滤，并順藤摸瓜的找到攻略。希望這一份攻略歼狼，能對你找到正確的游戲姿勢有所幫助掏导。
第一篇為了讓你看清系統(tǒng)世界，我會從三個角度切入羽峰，這也涉及到一場人類綿延了200年的“大辯論”趟咆。從亞當(dāng)斯密在1776年寫完《國富論》創(chuàng)建現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)開始，在卡爾馬克思于1867年出版《資本論》梅屉，全面創(chuàng)建政治經(jīng)濟學(xué)值纱，對資本主義展開全面批判時達到高峰，而后坯汤，又在馬克思韋伯于1904年出版《新教倫理與資本主義精神》计雌，吸收二者觀點，并增加文化玫霎、宗教視角，創(chuàng)建現(xiàn)代社會學(xué)妈橄，為這場戰(zhàn)役吹起中場休息號角為止庶近。在這場“大辯論”之后，人類才明白自己深處的是怎樣一個與此前全然不同的大時代眷蚓。
先說結(jié)論：
這個世界鼻种，既是斯密所說的，達到了市場終極協(xié)調(diào)盛世沙热，無比自由叉钥，科技與物質(zhì)享受都極其充沛；也是馬克思所說的篙贸，由全球性資本機器控制投队，充滿了無盡的異化和剝削。還是韋伯所說的爵川，由理性計算敷鸦、官僚系統(tǒng)（泛指追求效率、效益的機構(gòu)）和權(quán)力博弈所框定的鐵籠斗獸場寝贡。
這些結(jié)論來的都非常復(fù)雜扒披，我下面就不能照顧對這三個學(xué)科沒基礎(chǔ)的同學(xué)，也暫時沒能力簡化成十分易懂的白話圃泡，僅提綱挈領(lǐng)總結(jié)一些和攻略有關(guān)的觀點碟案，里面涉及到很多學(xué)科內(nèi)術(shù)語，大家感興趣可自行百度颇蜡。
當(dāng)然价说，從某種意義上辆亏，這些結(jié)論，也是表象熔任，太過相信這些說辭褒链，又會遮蔽掉一些更深層次的東西，至于遮蔽的是什么疑苔，我會在以后的文章里逐步揭示甫匹。
經(jīng)濟學(xué)
亞當(dāng)斯密為了解釋國家財富的迅速增長神奇現(xiàn)象，從無到有用科學(xué)思維構(gòu)建了一個體系惦费，一個學(xué)科兵迅，它被起了一個振聾發(fā)聵的名字“經(jīng)濟學(xué)”。其中確立了三個核心公理：
- 勞動分工論
- 理性經(jīng)濟人論
- 看不見的手論
可以完美的解釋自由市場對經(jīng)濟增長的巨大貢獻薪贫。（后來在經(jīng)典教材曼昆的《經(jīng)濟學(xué)原理》一書中又進一步提煉出了11個原理）
不過恍箭，研究這類問題的學(xué)科都會面臨一個巨大挑戰(zhàn)，就是它所研究的是一個“二級混沌”系統(tǒng)瞧省，這個系統(tǒng)不僅復(fù)雜度極高扯夭，而且會根據(jù)人的觀念變化而變化，當(dāng)你研究出一個規(guī)律鞍匾，人們消化規(guī)律之后反而會改變行為交洗。（PS：理解復(fù)雜系統(tǒng)，可訪問補課鏈接《系統(tǒng)橡淑、信息构拳、控制和反饋，人們解決問題的基本原理》）
而經(jīng)濟學(xué)本身對人們觀念有一個重要影響梁棠，就是萌生了一種超越學(xué)術(shù)范疇的意識形態(tài)——“追求經(jīng)濟利益不再是自私和貪婪的表現(xiàn)置森，而是帶行天道、實現(xiàn)自由市場均衡的道德價值觀，不僅可以實現(xiàn)個人價值，甚至是推進世界發(fā)展的主要力量”泻帮。于是炎辨，成為擁有資本的人，不僅是實際權(quán)力的掌握者，更會逐步成為被歌功頌德的道德楷模。這種意識形態(tài)，又更進一步促進了經(jīng)濟機器更快發(fā)展瓮顽。在《國富論》出版的第三個世紀(jì)，仍然是被引用最多的經(jīng)濟學(xué)著作围橡。
然而暖混，19世紀(jì)末出現(xiàn)大量剝削、20世紀(jì)初的政治經(jīng)濟危機翁授，讓人們對自由市場的有效性失去了信心拣播，馬克思和凱恩斯學(xué)派認為晾咪，經(jīng)濟需要國家干預(yù)，甚至需要激進的贮配、更全面的手段（社會主義）來代替這一制度谍倦，可是1970年西方由于經(jīng)濟管制造成了經(jīng)濟危機和通貨膨脹，1980年代后期蘇聯(lián)解體泪勒，導(dǎo)致了凱恩斯宏觀經(jīng)濟管理的失信和社會主義國家計劃的徹底放棄昼蛀，自由市場經(jīng)濟又開始復(fù)蘇，至今仍然是主流圆存。
政治經(jīng)濟學(xué)
馬克思認同斯密的很多觀點叼旋，比如勞動分工、市場競爭沦辙、自由貿(mào)易是人類福利史無前例擴張的主要原因夫植。但是他認為斯密誤解了“看不見的手”的本質(zhì)和最終后果，因為油讯，他看到了更遠的發(fā)展圖景详民。自由市場確實是基于自由契約的個人之間的平等交換，然而他認為這并不能完美協(xié)調(diào)個人利益和集體社會的福利陌兑，因為在他的時代沈跨，他看到人們所生產(chǎn)的商品，已經(jīng)不僅僅是為了滿足人類“使用價值”的商品诀紊，而是一種專門具有“交換價值”的商品，目的就是單純的賺取更多錢隅俘。在斯密的模型中邻奠，錢僅僅是中介物，他認為人沒必要存儲中介物为居，價值是體現(xiàn)在社會商品碌宴、土地、人力等要素中的蒙畴，而現(xiàn)在贰镣，人已經(jīng)被自己創(chuàng)造的中介物騎到了頭上，積累錢本身變成了經(jīng)濟行為的目的膳凝。（金錢開始占據(jù)主導(dǎo)地位碑隆，也不過是近百年的事情，比如在原帝制統(tǒng)治的中國蹬音，金錢長期不占據(jù)主導(dǎo)地位的上煤，如果和珅活在21世紀(jì)，大可用金錢來顛覆嘉慶的王朝著淆，可惜在當(dāng)時劫狠，他的命只值一紙詔書）
正如王朝的周期性崩潰一樣拴疤，這種自由市場的經(jīng)濟制度也有類似的情況。崩潰是如何發(fā)生的呢独泞？馬克思首先把資本分為固定資本（原材料和機械）和可變資本（勞動力）呐矾，勞動力是剩余價值和利潤的唯一來源，而在激烈的競爭中懦砂，資本制度必將不斷改進生產(chǎn)技術(shù)手段來提高勞動生產(chǎn)率蜒犯，這就有兩條演進路線，第一條是不斷自動化機械化取代勞工孕惜，另一條則是壓榨可變資本愧薛，即剝削勞工。這種根本矛盾會造成社會長期的分配不均衫画，最終引起反抗毫炉，直至崩潰。
而隨著科技和觀念的發(fā)展削罩，一個連馬克思都沒想到的事情發(fā)生了瞄勾，就是兩條道路合成了一條，就是
“通過剝削勞工來實現(xiàn)全面機械化”弥激。
這會帶來兩個結(jié)果：
勞工開始競爭被剝削資格进陡。底層勞動被機械取代，更高級的知識型勞動崗位越來越稀缺微服。這就是為什么30年前是富士康在流水線上剝削工人趾疚，現(xiàn)在是IT公司，用996以蕴、007剝削985糙麦、211的高材生。
自動化機械化又會造成大量的生產(chǎn)剩余丛肮，需要進一步促進消費文化赡磅，想方設(shè)法讓更多人購買更多他們原本并不需要的東西，來提高利潤宝与。要觸發(fā)這種“消費主義”焚廊，廣告是主要手段，通過控制觀念把欲望和商品掛鉤习劫，比如人們普遍追求更美好的生活方式可以具象化為“喝高品質(zhì)的酒咆瘟，用高品質(zhì)的物品”，此外還有很多創(chuàng)造性的觀念诽里，比如“車是男人的臉”搞疗。在這種文化下，每一個人都在思考如何在另一個人身上創(chuàng)造一種新的需求，以迫使他做出新的犧牲匿乃，使他處于一種新的桩皿、類似于奴隸的依賴狀態(tài)，并誘使他相信自己獲得了一種新的快樂幢炸。
此外泄隔，馬克思又進一步補充了個體視角，對人這個主體而言宛徊，最大的問題就是“工作”這個活動被異化了佛嬉。
馬克思認為，原本“工作”是人類追求的目標(biāo)闸天，“工作”能讓人通過改變自然體現(xiàn)自身價值暖呕、找到意義感。在現(xiàn)代資本體制下苞氮，對于工人而言湾揽，最大的問題不光是經(jīng)濟利益和剩余價值被剝削，更重要的是他們與自己真正的興趣被疏遠和分離笼吟，工作只是為了創(chuàng)造經(jīng)濟效益库物，而不創(chuàng)造任何精神成就感和利他主義的正外部性〈铮“工作”本身從創(chuàng)造性活動變成了可出售的勞動力商品戚揭，過細的分工讓工人和他的產(chǎn)出物的分離，更進一步造成了成就感和意義感的缺失撵枢。
正如馬克思所解釋的那樣：
“工人只有在閑暇時才會感覺自己在家民晒，而在工作時，他會覺得無家可歸锄禽。他的工作不是自愿的潜必，而是強迫性的。它不是一種需求的滿足沟绪，而只是一種滿足其他需求的手段刮便。它的異化性質(zhì)清楚地表現(xiàn)在這樣一個事實上空猜，那就是一旦沒有物理上的或其他層面的強迫绽慈，工作就會像是瘟疫一樣被避免”蔡海”
但是為什么沒有發(fā)生崩潰坝疼？
按照馬克思的推理，隨著分化谆沃，工人階級越來越多钝凶，矛盾激化，應(yīng)該會爆發(fā)革命唁影。在馬克思的時代耕陷，問題已經(jīng)非常明顯掂名，貧富差距增大，四處是貧民窟哟沫，童工隨處可見饺蔑。但是到了20世紀(jì)初，現(xiàn)象出現(xiàn)了逆轉(zhuǎn)嗜诀，工作環(huán)境越來越好猾警，工人群體也就是他認為的革命主力，物質(zhì)開始豐富隆敢，而且還越來越不要命的努力工作发皿。這個可能又是二級混沌系統(tǒng)的厲害之處，如果沒有發(fā)表《資本論》拂蝎，假如也沒有其他人意識到這些穴墅，也許崩潰很快會發(fā)生，但是正是因為有了這些預(yù)言匣屡，掌權(quán)者本身可以通過優(yōu)化制度封救，避免這些問題〉纷鳎總結(jié)下來誉结，現(xiàn)代資本主義制度主要有這么幾個優(yōu)化：
工人福利增加。二戰(zhàn)后券躁，教育大規(guī)模擴張惩坑，服務(wù)行業(yè)擴張，職業(yè)流動性增加也拜，中產(chǎn)崛起以舒，讓西方大部分人都能享受到相對富裕的消費方式。這群人慢哈，已經(jīng)脫離了馬克思時期那種極其不穩(wěn)定和艱難的生活狀態(tài)蔓钟。
股權(quán)制度普及。越來越多的人開始不僅僅依賴工資卵贱。在今天滥沫，一半美國家庭和四分之一英國家庭都投資股票，從無產(chǎn)變成了或多或少的資產(chǎn)擁有者键俱，這讓他們與經(jīng)濟體的積極運作聯(lián)系在了一起兰绣，階級界限不再分明，矛盾也慢慢消解了编振。
國家干預(yù)缀辩。國家通過再分配來緩解矛盾，比如向企業(yè)、富人征稅臀玄，再通過失業(yè)救濟瓢阴、養(yǎng)老金、公積金健无、再投資等方式補貼低收入人群炫掐。
最重要的一點，確立了新的神——消費主義睬涧。這一點可以稍微展開解釋一下募胃。每個人都有“自我實現(xiàn)”的需求，消費進一步被宗教化后畦浓，擁有商品不再是主要目標(biāo)痹束，相反，通過消費完成“自我實現(xiàn)”才是目標(biāo)讶请。消費社會通過廣告祷嘶，使自我實現(xiàn)成為了一件切實的操作。你擁有了一件漢服夺溢，你就是漢文化最正統(tǒng)的捍衛(wèi)者论巍。你擁有了一件Lolita，你就是19世紀(jì)的英國小公主风响。你擁有了每季最新的電子產(chǎn)品嘉汰，你就是美國硅谷的極客精英。而且状勤，你的裙子越正鞋怀、你的電腦越貴，你的自我成就感就越高持搜、純度就越濃密似，哪怕你壓根沒讀過四書五經(jīng)、哪怕你對近代的歐洲歷史一竅不通葫盼、哪怕你不剪輯視頻也不打3A大作残腌，只要你消費了，你就是你所相信的那個人贫导，而余下的我們抛猫，也會鼓掌認同。于是脱盲，即使一個人生活在最糟糕的條件下邑滨，即使他從這個社會中得不到任何好處日缨，他也從不懷疑或批評消費者社會的系統(tǒng)钱反，因為他或她相信這個系統(tǒng)是完美無缺的。如果你的需求得不到滿足，這不是系統(tǒng)的問題面哥，而是你個人的問題哎壳，因為有足夠的產(chǎn)品和服務(wù)供每個人使用，消費社會是為每個人的財富和幸福而建立的尚卫，所以归榕，如果你不能得到它們，你就應(yīng)該更努力地工作來改變這個現(xiàn)狀吱涉。這種觀念是個人處于被動的主要原因之一刹泄，也是制度得以生存的主要原因。換言之怎爵，正因資本主義供應(yīng)和生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達特石、正因資本家在勞動過程中的剝削，以及商品和符號拜物教的神化鳖链，人類再也無法從“工作”這件在馬克思看來決定了人性本質(zhì)的事物獲得實體價值和精神價值姆蘸。也正因此，交換的天平兩端被打破了芙委，消費成為了唯一的逞敷、讓我們獲得價值依歸的事物。我們從“工作決定了我們的身份”灌侣，走向了“消費決定了我們的身份”推捐。
社會學(xué)
韋伯則是從另一個視角切入，認為這樣的制度得以持續(xù)運行侧啼，源于對各個生產(chǎn)和分配過程精確的計算玖姑，讓其變得高度可預(yù)測。在這個領(lǐng)域慨菱，商業(yè)性企業(yè)至關(guān)重要焰络，將工作、生產(chǎn)和家庭符喝、社群分開闪彼，消除了基于情感紐帶、家庭義務(wù)协饲、傳統(tǒng)社會交往規(guī)范的干擾畏腕，將人視為角色、工具茉稠。
從這個角度看“完全理性的經(jīng)濟人”其實不是人天生的稟賦描馅，經(jīng)濟體系更不是由這些“經(jīng)濟人”自然發(fā)展出來的，而是相反而线，“完全理性經(jīng)濟人”是在特定社會體系铭污、時空背景下被反向訓(xùn)練出來的恋日。這個體系、背景嘹狞，可以被大致總結(jié)為五點：
以追求效益為中心的私營企業(yè)的完全獨立岂膳。傳統(tǒng)社會親緣性和非理性的組織、團體逐漸邊緣化磅网。
商品流通限制的全面廢除谈截，讓消費欲望得到解放。比如中世紀(jì)歐洲禁止奢侈品涧偷、印度的種姓制度簸喂，都是典型的限制消費。
商業(yè)生產(chǎn)的完全獨立燎潮，企業(yè)與來越不受國家干涉娘赴。比如不必強行解決就業(yè)問題，那么當(dāng)利益下降時跟啤，可以通過降薪或許解雇員工來降低成本诽表，所以權(quán)力和剝削是企業(yè)運行的底層必要條件，雖然可以包裝的很人文隅肥。
經(jīng)濟生活的完全數(shù)字化竿奏。主要指沒有什么是不可以被定價、被售賣的腥放，包括企業(yè)的所有權(quán)以及各種形式的資產(chǎn)泛啸。簡而言之，其實是金融工具的產(chǎn)生秃症，商業(yè)世界被一種參與度更高候址、更復(fù)雜、更全面的響應(yīng)速度更快的市場籠罩种柑，就是所謂的二級市場或者說資本市場岗仑，一家企業(yè)倒閉破產(chǎn)一般需要數(shù)月或數(shù)年，但是資本市場的危機爆發(fā)往往只需要一個晚上聚请。
文化動機的因素被改變荠雕。韋伯發(fā)現(xiàn)，人們工作并追求最大利潤的動機驶赏，并不是自古就有的炸卑，在歷史上其實是非典型的、新興的煤傍、被特定文化規(guī)范塑造的盖文。在早期對西里西亞農(nóng)民的研究中發(fā)現(xiàn)，真實規(guī)律是蚯姆，勞動者一旦達到了需求滿足情況五续，就不會再對經(jīng)濟激勵措施產(chǎn)生反應(yīng)洒敏，就是說，通過將工資和產(chǎn)出掛鉤來進一步誘導(dǎo)更多工作本來應(yīng)該是無效的返帕，經(jīng)濟學(xué)所謂的“人的需求永遠沒有被滿足的一天”不是長期以來人類的樣子。所以篙挽，打破很多禁錮（宗教荆萤、封建制度等）才能創(chuàng)造一種新的文化，讓消費主義成為世界新的神铣卡。
小結(jié)
斯密構(gòu)想的資本世界是一個近烏托邦链韭，道德和私利完美的融合，欲望和商品完美的兌換煮落，像是牛頓力學(xué)一樣封閉自我閉環(huán)的小宇宙敞峭。
而馬克思則以批判為主，認為是一個階級對立的修羅煉獄蝉仇，人民用油脂為資本家的機器作為潤滑旋讹，用血肉為高位者的靈魂做道場。即便如此轿衔，他還是給出了一個方案——共產(chǎn)主義制度沉迹。
而韋伯，看到的似乎更現(xiàn)實害驹，現(xiàn)代系統(tǒng)世界的核心是一種極致的理性鞭呕，不是自由的小天堂，也沒有絕對對立的階級宛官，而是一個冷血的計算機葫松、時刻發(fā)生著搏斗的鐵籠斗獸場。這種無盡底洗、冷靜的爭斗將無盡的進行下去腋么，因為所有人都”樂在其中”。但是它是沒有人性的亥揖，是極致祛魅的一種生存狀態(tài)党晋。
在這樣的系統(tǒng)世界里，沒有神徐块、沒有美未玻、沒有感動，我們都是精致的交易者胡控，世界就是一個被放大的證券市場扳剿，不會有救贖，也不會有毀滅昼激。每個人都會被精致的利益捆綁庇绽，有存款锡搜，有車房，有股票瞧掺，有期權(quán)耕餐，世界是一張無情的網(wǎng)，無處可逃辟狈。
在這樣的系統(tǒng)世界里肠缔，我們又該何去何從呢？
單虓晗寫于2023年2月11日
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