《易經(jīng)》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下
卦象結(jié)構(gòu)：坎上震下（坎為水碧查，震為雷）
卦名：屯运敢，水雷屯
屯（zhun1）,甲骨文校仑，會(huì)意字，造字本義传惠，種籽萌芽迄沫，向下扎根。
《說(shuō)文解字》：“屯卦方，難也羊瘩。從屮，貫一尾曲盼砍。一尘吗，地也。象草木之初生浇坐。屯然而難睬捶。本義為艱難，引申為聚集近刘。
《廣雅·釋詁三》屯擒贸，聚也。人所聚曰屯（這里念tun2）,東北很多村莊就叫屯觉渴。
從卦象文化屬性上看介劫，坎上震下，震為雷案淋，為動(dòng)座韵。內(nèi)卦動(dòng)，外卦水哎迄，內(nèi)動(dòng)外水的卦象回右，象征著胎生生命孕育時(shí)羊水包裹著胎動(dòng)的狀態(tài)，也進(jìn)一步象征著生命是從水中而來(lái)的理論（現(xiàn)代生物理論認(rèn)為地球生命是從海洋走向陸地的）∈浚現(xiàn)代農(nóng)業(yè)也有將植物種子培育在營(yíng)養(yǎng)液中使其發(fā)芽的技術(shù)翔烁。無(wú)論是動(dòng)物，還是植物旨涝，其初生都暗合了內(nèi)動(dòng)外水的卦象蹬屹。
胎兒出生，需先破羊水白华，由內(nèi)向外慨默，經(jīng)歷坎險(xiǎn)之難才能來(lái)到人間。植物種子發(fā)芽也需空氣弧腥、溫度厦取、營(yíng)養(yǎng)液等各種條件，無(wú)不說(shuō)明了生命初生之時(shí)的艱難管搪。
坎上震下的卦象非常契合“屯”字的本義虾攻，故卦名為“屯”铡买。
《易經(jīng).序卦傳》：有天地，然后萬(wàn)物生焉霎箍。盈天地之間者奇钞，唯萬(wàn)物，故受之以“屯”漂坏；屯者景埃，盈也；屯者顶别，物之始生也谷徙。物生必蒙，故受之以“蒙”驯绎。蒙著蒂胞，蒙也，物之稚也条篷。”
易經(jīng)序卦傳蛤织，是對(duì)易經(jīng)六十四卦的次序排列赴叹。完全符合自然生態(tài)的演化史。
按乾指蚜、坤乞巧、屯、蒙的排列摊鸡，乾坤是創(chuàng)世紀(jì)的天地父母绽媒，屯蒙就是生命物種的起源。
?“大哉乾元免猾，萬(wàn)物資始是辕，至哉坤元，萬(wàn)物資生猎提』袢”乾元和坤元結(jié)合，萬(wàn)物之始生也（有天地锨苏，然后萬(wàn)物生焉疙教。）。
洪荒寂靜的天地之間開(kāi)始出現(xiàn)生命和萬(wàn)物（盈天地之間者伞租，唯萬(wàn)物贞谓。）。
《說(shuō)文解字》：“盈葵诈，滿(mǎn)器也裸弦∷钔”盈，充盈烁兰。
乾坤是天地卦耐亏，也是父母卦，第三卦“屯”就是充盈天地之間的萬(wàn)物的初生生命（屯者沪斟，物之始生也）广辰。初生的生命一定是蒙昧無(wú)知的（物生必蒙），是稚嫩幼小的（物之稚也）主之。屯后面第四卦就是蒙卦择吊。
蒙卦的卦象是艮上坎下，山水蒙槽奕。正好是屯卦的轉(zhuǎn)了180度几睛。
這里補(bǔ)充一下易經(jīng)的知識(shí)點(diǎn)≡猎埽“錯(cuò)綜復(fù)雜”這詞的來(lái)源：
乾坤二卦時(shí)講了六爻陰陽(yáng)全變的相錯(cuò)關(guān)系所森，即錯(cuò)卦的概念，這里再講易經(jīng)的綜卦概念夯接。
屯卦（水雷屯）和蒙卦（山水蒙）焕济，正好是轉(zhuǎn)了180度關(guān)系，易經(jīng)中稱(chēng)為互為綜卦盔几，屯蒙相綜的關(guān)系晴弃。
相綜關(guān)系就是從相反的角度看到了不同卦象，代表了事物都是一體兩面的逊拍，立場(chǎng)不同看到的卦象就不同上鞠，得出的觀點(diǎn)也就不同。
這幅6與9之爭(zhēng)的漫畫(huà)就很好的理解了相綜的概念芯丧。
屯卦（水雷屯）六爻全變的錯(cuò)卦就是鼎卦（火風(fēng)鼎）芍阎，蒙卦（山水蒙）的錯(cuò)卦就是革卦（澤火革），很巧的是鼎卦與革卦也是相綜的缨恒。一個(gè)卦象的錯(cuò)綜關(guān)系就可引出四個(gè)卦象能曾。屯、蒙肿轨、鼎寿冕、革四個(gè)卦一定含有內(nèi)在的有影響的關(guān)系。
此外還有互卦的概念椒袍，互卦又稱(chēng)為卦中卦驼唱，即拿掉初爻和上爻，以二三四為下卦驹暑，三四五為上卦重組成一個(gè)新卦玫恳，擴(kuò)展一下可以拿掉初爻或者上爻辨赐，用其余的五個(gè)爻重組成一個(gè)卦，共可以組成六個(gè)卦京办。卦中卦（互卦）也必定和原卦存在一定的內(nèi)在的影響和關(guān)系掀序。
這樣，如果要深刻的解讀一個(gè)卦惭婿，要考慮其變卦不恭、錯(cuò)卦、綜卦财饥、互卦的相互關(guān)系和影響换吧，這就很難了。這也是體現(xiàn)了萬(wàn)事萬(wàn)物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系钥星，要理清搞懂不是那么簡(jiǎn)單和容易的沾瓦。
因互卦（卦中卦）太過(guò)復(fù)雜，不詳細(xì)說(shuō)了谦炒。能把錯(cuò)卦贯莺、綜卦的關(guān)系讀懂了就不錯(cuò)了∧模回到上述的屯卦上來(lái)乖篷，能將屯卦、蒙卦透且，革卦，鼎卦這四個(gè)卦的錯(cuò)綜關(guān)系放在一起來(lái)解讀豁鲤，就能鍛煉你的面對(duì)復(fù)雜事物秽誊、復(fù)雜問(wèn)題時(shí)，如何理順琳骡、理清問(wèn)題锅论，并且解決問(wèn)題的辯證思維邏輯。
屯卦楣号，象征了初生的生命最易。雖然代表了幼小稚嫩（屯者，物之始生也炫狱。）藻懒，但也代表了其生機(jī)飽滿(mǎn)的狀態(tài)（屯者，盈也）视译。以綜卦的立場(chǎng)來(lái)看嬉荆，幼小稚嫩，就代表了其蒙昧無(wú)知酷含，就是蒙卦了鄙早。
蒙卦汪茧，同樣象征了初生生命的幼小稚嫩和蒙昧無(wú)知（物生必蒙，蒙者限番，物之稚也舱污。）因其其蒙昧無(wú)知，則需要啟蒙認(rèn)知（蒙著弥虐，蒙也）扩灯。
蒙，既有蒙昧之義躯舔，也有啟蒙之義驴剔。
習(xí)，既有學(xué)習(xí)粥庄、練習(xí)之義丧失，是啟蒙、啟智的一面惜互，也有習(xí)氣布讹、習(xí)慣，積習(xí)難改的另一面训堆。這就是事物一體兩面的辯證法思維描验。
《三字經(jīng)》：“人之初，性本善坑鱼，性相近膘流，習(xí)相遠(yuǎn)÷沉ぃ”說(shuō)的就是由屯入蒙的過(guò)程呼股，啟發(fā)開(kāi)蒙，如果習(xí)慣画恰、習(xí)氣被沾染的越深彭谁，離本善就越遠(yuǎn)了（習(xí)相遠(yuǎn)），就又被蒙了允扇。
從生命科學(xué)來(lái)說(shuō)缠局，屯代表了生，蒙代表了死考润。生與死代表了生命一體兩面的關(guān)系狭园。
以組織機(jī)構(gòu)來(lái)解讀的話(huà)，
屯卦糊治，象征了新創(chuàng)的組織妙啃，其創(chuàng)始階段之艱難，篳路藍(lán)縷的艱辛的一面，也有其草莽清新揖赴，沒(méi)有條條框框充滿(mǎn)干勁的一面馆匿。
屯卦、蒙卦錯(cuò)綜關(guān)系的鼎卦和革卦又會(huì)有什么內(nèi)在的關(guān)系呢燥滑？
鼎在古代既是煮食的器具渐北，也是祭祀的器皿（烹、亨铭拧、享三字同義赃蛛。），權(quán)力的象征搀菩。
如果說(shuō)屯卦是草莽清新呕臂，資源匱乏不足的起義軍，其錯(cuò)卦鼎卦肪跋，就象征問(wèn)鼎中原歧蒋，取得中央權(quán)力。身在廟堂掌握了豐富資源州既，可以鐘鳴鼎食谜洽。
如果說(shuō)蒙卦是無(wú)知到認(rèn)知的啟蒙教育，有不習(xí)至習(xí)的過(guò)程吴叶，但是習(xí)氣阐虚、習(xí)慣過(guò)重也會(huì)成為阻礙或者偏離了正道，心再被蒙蔽了蚌卤。其錯(cuò)卦革卦实束，就象征著洗心革面，將相遠(yuǎn)的習(xí)性再返回到至善本性上來(lái)逊彭。革卦就是對(duì)已知進(jìn)行徹底大改造咸灿，就是革故鼎新，所以革卦與鼎卦是一體兩面的相綜關(guān)系诫龙。
《道德經(jīng)》：“”反者道之動(dòng)也”。怎么返回鲫咽，就是洗心革面的革卦签赃。
卦辭
屯，元亨利貞分尸，勿用锦聊，有攸往，利建侯箩绍。
屯孔庭，象征了初生的新生命，當(dāng)然元?dú)怙枬M(mǎn)，欣欣向榮圆到，朝氣蓬勃怎抛，完全繼承了天地父母的基因，元亨利貞四德俱全芽淡。但畢竟幼小稚嫩马绝，實(shí)力不足，所以短期勿用（類(lèi)似乾卦初九潛龍勿用挣菲，代表了剛剛起步階段富稻。），長(zhǎng)期還是有所作為（有攸往）白胀。
往椭赋，心中有主而行。無(wú)主稱(chēng)行或杠，有主稱(chēng)往哪怔。古文用字用詞是非常精準(zhǔn)的。
卦辭雖說(shuō)短期勿用廷痘，也不是讓你躺平什么也不干蔓涧。就像乾卦之初，“初九笋额，潛龍勿用”元暴，也是要為“九二，見(jiàn)龍?jiān)谔铩弊鰷?zhǔn)備的兄猩。
屯卦的前期準(zhǔn)備就是“利建侯”茉盏。“建”枢冤，建設(shè)鸠姨，創(chuàng)建，從無(wú)到有的開(kāi)創(chuàng)而非承襲繼承淹真⊙惹ǎ“侯”，一種解讀是諸侯的意思核蘸，雖然短期勿用巍糯，但長(zhǎng)期有所作為（有攸往）的話(huà)，能建功立業(yè)客扎，封侯拜相（利建侯）祟峦。
還有一種意思就是，“侯”為斥候徙鱼。古代斥候就是偵察兵宅楞，打探消息的针姿。意思就是短期雖勿用，但可以提前布局厌衙，建立消息網(wǎng)絡(luò)或者是建立人脈關(guān)系網(wǎng)距淫，為有攸往做準(zhǔn)備。
《彖》曰：屯迅箩，剛?cè)崾冀欢y生溉愁，動(dòng)乎險(xiǎn)中，大亨貞饲趋。雷雨之動(dòng)滿(mǎn)盈拐揭，天造草昧，宜建侯而不寧奕塑。
彖傳是對(duì)卦辭的解讀堂污，對(duì)卦象結(jié)構(gòu)分析，也是全卦的中心思想并點(diǎn)出全卦的主爻龄砰。彖傳的作者將簡(jiǎn)單的占卜的卦辭盟猖，賦予了中國(guó)特有的人文思想。
能轉(zhuǎn)生為高姓種族换棚。
西方的基督文化式镐，面對(duì)生之難，認(rèn)為生之原罪固蚤，現(xiàn)世需跪著懺悔贖罪娘汞。造成西方分裂的人格，只要懺悔贖罪了夕玩，靈魂就得救了你弦，現(xiàn)世作惡也可以原諒的。印象最深的是電影《教父》中的場(chǎng)景燎孟，主角一方面在教堂為其初生的兒子做洗禮禽作，畫(huà)面切換到其策劃的一系列暗殺血腥場(chǎng)景。殺人的現(xiàn)實(shí)和靈魂的信仰皈依揩页，在西方文化中可同時(shí)在一個(gè)人身上體現(xiàn)旷偿，并不矛盾。
如果在一個(gè)荒島上爆侣，首先擺脫困境萍程，并且生存繁衍下去的一定是中國(guó)人，因?yàn)樘焐陀小?b>動(dòng)乎險(xiǎn)中累提，大亨貞”“自強(qiáng)不息”的基因尘喝。
《易經(jīng).序卦傳》：“屯者磁浇，盈也斋陪。”屯（zhun）的引申為屯（tun）,聚集之義。
從卦象結(jié)構(gòu)的自然屬性來(lái)說(shuō)无虚，屯缔赠，坎上震下，坎為水為雨友题，震為雷（雷雨之動(dòng)滿(mǎn)盈）嗤堰。
《易經(jīng).序卦傳》：“屯者，物之始生也度宦。物生必蒙踢匣。”初生之蒙之萌（天造草昧）戈抄，宜伸出觸角离唬、睜開(kāi)眼睛、來(lái)感知划鸽、認(rèn)知這個(gè)世界输莺，要有所作為，不能懈德惴獭（宜建侯而不寧）不寧即不能懈怠嫂用，不能不動(dòng)。宜動(dòng)不宜靜丈冬。
屯卦的彖傳點(diǎn)出了全卦的核心在于震嘱函，在于一個(gè)動(dòng)，六爻的主爻在于初九殷蛇。符合現(xiàn)代“生命在于運(yùn)動(dòng)”的思想实夹。
《象》曰：云雷，屯粒梦。君子以經(jīng)綸亮航。
彖傳的作者是從卦象結(jié)構(gòu)和六爻之間的關(guān)系的文化屬性入手，講立功立業(yè)匀们〗闪埽“動(dòng)乎險(xiǎn)中大亨貞”“宜建侯而不寧”。
大象傳的作者就是從卦象的上下結(jié)構(gòu)的自然現(xiàn)象入手泄朴，講立德修德的重抖。“云雷屯”祖灰。
中國(guó)儒家文化中對(duì)圣人有三個(gè)要求“立功钟沛、立德、立言”（又稱(chēng)為“三不朽”）局扶。按此標(biāo)準(zhǔn)三千多年基本沒(méi)有人能達(dá)到恨统，被儒家尊奉為至圣先師的孔子叁扫，也只能達(dá)到立德和立言，孔子生前漂泊不得志畜埋，立功（建功立業(yè)）這一條也沒(méi)有做到莫绣。
道家的老子也是只能達(dá)到立德和立言的標(biāo)準(zhǔn)。
明朝的王陽(yáng)明勉強(qiáng)算一個(gè)悠鞍，平定寧王叛亂和云貴土著叛亂对室，受封為新建伯，建功立業(yè)有成（立功）咖祭。將“致良知和知行合一”的思想和為人做到“此心光明掩宜，一生無(wú)憾”（立德），講學(xué)的《傳習(xí)錄》將儒家心學(xué)發(fā)揚(yáng)光大（立言）么翰。
回到大象傳來(lái)看锭亏，為什么作者從云雷屯的自然現(xiàn)象，聯(lián)想到君子以經(jīng)綸的感悟硬鞍。
乾卦“天行健慧瘤，君子自強(qiáng)不息”；坤卦“地勢(shì)坤固该，君子厚德載物”锅减。對(duì)應(yīng)的邏輯關(guān)系還好理解。云雷屯的自然現(xiàn)象伐坏，天上云雷聚集滾動(dòng)之象怔匣，和經(jīng)綸有什么邏輯關(guān)系。
古文中如果說(shuō)一個(gè)人胸有丘壑桦沉，滿(mǎn)腹經(jīng)綸每瞒，一定是很厲害的人，有宰相之材纯露。
經(jīng)剿骨，理其緒而分之（縱向分而治之）；綸埠褪，比起類(lèi)而合之（橫向穿梭整合）浓利。經(jīng)綸就像織布機(jī)，將一團(tuán)亂麻紛亂的線钞速，條理分類(lèi)贷掖，理出縱線，橫線渴语，再規(guī)劃整合苹威，最終織成了布。經(jīng)綸與經(jīng)緯同義驾凶，經(jīng)天緯地牙甫。
易與君子謀潮改，大象傳作者是寫(xiě)給君子看的，是給上層高層看的腹暖。
屯，坎上震下翰萨，作者把水化為云脏答，“水雷屯”成了“云雷屯”，象征底層民眾激進(jìn)好動(dòng)而不免紛亂亩鬼，身為上層高層面對(duì)紛亂的局面殖告，做事應(yīng)該云行雨施，緩而公雳锋，事緩則圓黄绩，有條理有規(guī)劃的整合處理紛亂的局面。
