凡是智慧的善人洼怔，思考過(guò)這些問(wèn)題之后流码，就會(huì)把自己的思想交付給通知宇宙的神督惰，好像好的公民對(duì)待城邦的法律一樣÷玫啵——愛(ài)比克泰德《手冊(cè)》
如果是正常的一天赏胚，人每天能記錄生活中大約8600萬(wàn)條信息，這樣商虐，腦子中貯存的信息超過(guò)任何一臺(tái)普通電子計(jì)算機(jī)觉阅。由于每天都會(huì)獲取海量的信息崖疤，無(wú)法從紛繁復(fù)雜的事務(wù)中抽離出來(lái)，那以得到正確的判斷典勇，人容易焦灼不安劫哼。所以，詩(shī)人艾略特在一首詩(shī)中寫到：“我們?cè)谛畔⒗锩媸サ闹R(shí)割笙，到哪里去了权烧？我們?cè)谥R(shí)里面失去的智慧，到哪里去了伤溉？”
人要去認(rèn)識(shí)自己般码。我的朋友，認(rèn)識(shí)自己是德菲爾神廟的拉丁格言乱顾。這是一種古老的智慧板祝，遠(yuǎn)在柏拉圖開(kāi)始把它作為主題用在他的作品中之前，已被神秘學(xué)校確立為真理了走净，可是我們很少人能夠理解它券时。可以看見(jiàn)的是伏伯，人總是企圖雜他人面前展示智慧的形象橘洞，內(nèi)心卻知道，自己大智實(shí)愚说搅。荷馬說(shuō)：“智慧的標(biāo)志是審時(shí)度勢(shì)之后再擇機(jī)行事震檩。”《墨子·尚賢中》指出：“若此之使治國(guó)家蜓堕，則此使不智慧者治國(guó)家也抛虏，國(guó)家之亂，既可得而知已套才∮睾铮”可是，處理事情時(shí)候我們總是那么魯莽幼稚背伴，管理國(guó)家的人仿佛也總是一個(gè)接一個(gè)犯錯(cuò)沸毁，并非總是那么聰慧。所以傻寂，很多人試圖些經(jīng)典中找尋智慧息尺，以為探尋其中必有所得。
我曾經(jīng)問(wèn)一個(gè)特別有心力的朋友疾掰，佛經(jīng)有多少部搂誉？他說(shuō)187部，論有37部静檬，律有8部炭懊。我問(wèn)并级，你都看過(guò)嗎？他說(shuō)侮腹，我這一生也看不完嘲碧。我說(shuō)，里面都是智慧嗎父阻？他說(shuō)愈涩，智慧在心中，不在書中加矛，讀書是照鏡子履婉，是返觀內(nèi)照，得到才是智慧荒椭。應(yīng)該說(shuō)，很多哲學(xué)都會(huì)讓人關(guān)照內(nèi)心舰蟆，強(qiáng)調(diào)自我的認(rèn)知趣惠，這是否有道理呢？
據(jù)說(shuō)人大腦有以下數(shù)據(jù)：有100多億個(gè)神經(jīng)細(xì)胞身害，一生能憑記憶儲(chǔ)存100萬(wàn)億條信息味悄。每一秒鐘，人的大腦中進(jìn)行著10萬(wàn)種不化學(xué)反應(yīng)塌鸯，人體5種感覺(jué)器官不斷接受的信息中侍瑟，僅有1%的信息經(jīng)過(guò)大腦處理，其余99%均被篩去丙猬。人腦細(xì)胞有140到160億條涨颜，被開(kāi)發(fā)利用的僅占1/10。人腦里儲(chǔ)存的各種信息茧球，相當(dāng)于美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館50倍庭瑰，即5億本書的知識(shí)。也就是說(shuō)抢埋，即便你的腦中有5億本書弹灭，還是不能說(shuō)自己是智慧的，為什么呢揪垄？因?yàn)槟切┻€是信息穷吮，距離知識(shí)，距離智慧饥努，還有很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的距離捡鱼。那么，究竟什么是智慧酷愧？智慧能夠習(xí)得嗎堰汉？該如何培養(yǎng)智慧辽社？
蘇格拉底認(rèn)為，智慧就是主善翘鸭，它是任何情況下都是良善的能力滴铅。斯多葛哲學(xué)學(xué)說(shuō)吸納了蘇格拉底對(duì)美德四個(gè)層面的分類，認(rèn)為這是四種緊密難分的品格特質(zhì)：智慧就乓、勇氣汉匙、節(jié)制和正義。蘇格拉底思想的基本原則是美德和知識(shí)的統(tǒng)一生蚁，即“知識(shí)即美德噩翠，無(wú)知即罪惡“钔叮”意思是沒(méi)有人有意作惡伤锚，只有知道什么是善的人，才會(huì)去行善志衣。
有人認(rèn)為屯援，智慧不可習(xí)得，在我看來(lái)如果不能通過(guò)學(xué)習(xí)獲得智慧念脯，人和這個(gè)世界的抗?fàn)幘秃翢o(wú)意義狞洋，因?yàn)闊o(wú)法獲得經(jīng)驗(yàn)、理性駕馭復(fù)雜的情況绿店，只能同西西弗斯吉懊，周而復(fù)始推著石頭上山，接受命運(yùn)的懲罰假勿。
希臘語(yǔ)中“美德”一詞的原意是“卓越”借嗽，實(shí)踐美德實(shí)際就是要實(shí)現(xiàn)自己可能的潛能。所以转培，在蘇格拉底倫理學(xué)中淹魄，重要的不是研究自然，而是“認(rèn)識(shí)你自己堡距〖孜”人只有認(rèn)識(shí)了自己，才能真正發(fā)揮自己的潛能羽戒，從而讓自己變得卓越缤沦，擁有智慧和美德。認(rèn)識(shí)自己易稠，就是要綜合判斷缸废，對(duì)自己能力認(rèn)真的思考，才會(huì)明晰自己的努力目標(biāo)，才會(huì)持續(xù)完善自我企量，逐漸走向能力的提升测萎，超越自我，成就智慧届巩。
愛(ài)比克泰德說(shuō)過(guò)：“加入有人同意錯(cuò)誤的事情硅瞧，你盡可以放心，他并不希望自己同意錯(cuò)誤的事情恕汇，因?yàn)檎绨乩瓐D說(shuō)過(guò)的腕唧，‘沒(méi)有任何一個(gè)靈魂自愿被剝奪真理●ⅲ’”他認(rèn)為一個(gè)人加入要做到既善又智慧枣接，就需要在三個(gè)方面鍛煉自己。即我們常說(shuō)的心學(xué)三要素缺谴〉蹋“第一個(gè)方面跟一個(gè)人想要得到東西的意愿和想要回避東西的意愿有關(guān)。這就是說(shuō)湿蛔，一個(gè)人要做到膀曾，永遠(yuǎn)能夠得到自己想要得到的東西，永遠(yuǎn)能夠回避自己想要回避的東西煌集。第二個(gè)方面跟我們采取行動(dòng)還是不采取行動(dòng)的驅(qū)動(dòng)有關(guān)妓肢。一句話一個(gè)人永遠(yuǎn)要做應(yīng)該做的事情捌省，他的行為一定要有條理苫纤，合乎理性，而且一定要小心謹(jǐn)慎纲缓。第三個(gè)方面卷拘，我們要避免失誤和受到蒙蔽，不要做草率的判斷祝高，總之栗弟，就是關(guān)于同意的問(wèn)題」す耄”
愛(ài)比克泰德說(shuō)：“對(duì)于一個(gè)智慧的善人來(lái)說(shuō)乍赫，他要加工的材料是自己的主導(dǎo)要素，對(duì)于一個(gè)醫(yī)生或者給人涂油膏的人來(lái)說(shuō)陆蟆，他要加工的材料是人的身體雷厂。對(duì)于農(nóng)夫來(lái)說(shuō)，他要加工的材料是土地叠殷；對(duì)于一個(gè)智慧的善人來(lái)說(shuō)改鲫，他應(yīng)該做的事情應(yīng)該是運(yùn)用表象的時(shí)候要符合自然。”在他看來(lái)像棘，善的靈魂不會(huì)拒絕顯然是善的表象稽亏，就像我們不會(huì)拒絕羅馬錢幣一樣。
追求自然的善缕题，就是他認(rèn)定的智慧截歉。可是如何去追求善呢避除？
認(rèn)知能力是關(guān)鍵怎披。智慧重點(diǎn)是認(rèn)知力量，包含獲取和使用知識(shí)瓶摆，例如創(chuàng)造力凉逛、好奇心、判斷力群井、洞察力等等状飞。
沒(méi)有良好判斷能力并理智從事的人，是不會(huì)被人視為智慧的书斜。愛(ài)比克泰德說(shuō)：“對(duì)于真正智慧的善人來(lái)說(shuō)诬辈，因?yàn)樗麄冇肋h(yuǎn)都記得，自己是誰(shuí)荐吉，自己是從哪里來(lái)的焙糟，誰(shuí)創(chuàng)造了他，所以他們只關(guān)注這么一件事情样屠，那就是穿撮，他們?nèi)绾尾拍茉谕瓿勺约旱穆毷氐臅r(shí)候既秩序井然，又服從神痪欲≡么”在斯多葛哲學(xué)里面，神业踢、理性栗柒、自然都是詞義相通的，在表述的時(shí)候知举，可以理解的就是要服從理性的認(rèn)知瞬沦。
這種認(rèn)知能力在現(xiàn)實(shí)生活中，很多人更關(guān)注利益的獲取雇锡。比如在中國(guó)一線城市98年買房還是創(chuàng)業(yè)的選擇逛钻，當(dāng)時(shí)如果有50萬(wàn)的資金，選擇創(chuàng)業(yè)的人可能會(huì)身家千萬(wàn)遮糖，億萬(wàn)绣的，奠定福布斯富豪榜前100名的基礎(chǔ)。買房則可能翻番，到達(dá)原來(lái)投入的十五倍左右芭概，有可能成為千萬(wàn)富翁。但是惩嘉，創(chuàng)業(yè)大概有百分之二的成功率罢洲，相比而言，最為穩(wěn)妥的大概是買房了文黎∪敲纾可是即便如此，你會(huì)有這種認(rèn)知能力嗎耸峭？你有如此強(qiáng)大的理性嗎桩蓉？
智慧是善的選擇。人雖然有理性和知識(shí)劳闹，但是他并不能像神一樣知道和支配一切院究。那么該如何行動(dòng)呢？斯多葛哲學(xué)家顯然不會(huì)勸我們?nèi)ベI房子本涕，在他們的心目之中业汰，選擇善顯然是合理的。身體健康菩颖、財(cái)產(chǎn)和名利样漆，是對(duì)我好的事情，追求這些是我作為生物的本性晦闰，但是這些只是自然的一個(gè)部分放祟，是我的欲求，是具有局限性的表象鹅髓，所以斯多葛哲學(xué)家認(rèn)為選擇善舞竿，是智慧的體現(xiàn)京景。
說(shuō)到這里窿冯，我想到傅佩榮先生的認(rèn)識(shí)。他在《哲學(xué)與人生》中提到确徙，智慧有兩個(gè)特色：完整與根本醒串。所謂完整就是將生命視為一個(gè)整體。因此對(duì)任何事情成敗得失的判斷鄙皇，都不能只看一點(diǎn)芜赌，而要考慮整個(gè)生命。根本問(wèn)題則包括生死問(wèn)題伴逸，還有如為什么人有不一樣的命運(yùn)和遭遇缠沈？為什么有的人生下來(lái)就要遭受困難？這些問(wèn)題通常在生活中都不會(huì)有明確的答案，所以需要以開(kāi)放的心態(tài)準(zhǔn)備基礎(chǔ)智慧洲愤。在他看來(lái)颓芭，培養(yǎng)智慧代表要超越感性的限制，慢慢在只是的范圍里面奠定基礎(chǔ)柬赐。有了基礎(chǔ)之后就要進(jìn)一步達(dá)到完整而根本的境界亡问，而這個(gè)境界與個(gè)人主體的感悟和體驗(yàn)有關(guān)。這其實(shí)和斯多葛哲學(xué)相通肛宋，生命是充滿了不可知的東西州藕，如果你只關(guān)注某一點(diǎn)，如你的長(zhǎng)相酝陈、財(cái)富床玻、學(xué)歷等等，你會(huì)永遠(yuǎn)不滿足沉帮，甚至很失落笨枯，這些就是可能讓你夜不能寐，不停掉頭發(fā)的東西遇西，但是馅精，你忘記了，這不是你的全部粱檀。
巴庫(kù)維烏斯說(shuō)：“哲學(xué)家眼中的命運(yùn)女妖是瘋狂洲敢、盲目和愚蠢的。給我們的告誡是：命運(yùn)女妖一直控制著命運(yùn)之輪的旋轉(zhuǎn)茄蚯，命運(yùn)之輪隨時(shí)可以按照她的意愿進(jìn)行旋轉(zhuǎn)压彭。說(shuō)她盲目是因?yàn)樗麖膩?lái)不理睬她要向何處旋轉(zhuǎn)，說(shuō)她瘋狂使因?yàn)樗鍪職埲潭挥?jì)后果渗常，說(shuō)她愚蠢是因?yàn)樗欢梅直婢A和糟粕壮不。”現(xiàn)實(shí)生活中的人們何嘗不是不懂分辨精華和糟粕呢皱碘？人們不是努力學(xué)習(xí)賺錢拼命奮斗用健康換取金錢嗎询一？不是努力陷入到羨慕嫉妒之中成為情感的碎瓷片嗎？那些炫耀的癌椿，洋洋得意的人健蕊，最后壓在命運(yùn)籌碼上而失去的，不是他們?cè)?jīng)無(wú)比自信的一生所愛(ài)嗎踢俄？
如果僅僅從小我出發(fā)缩功，他一定不是智慧的，也一定不可能獲得真正的幸福都办。人要追求的善嫡锌，也是自然的要求虑稼，是四要素：智慧、勇敢势木、節(jié)制和正義动雹。只要正確的進(jìn)行判斷，你是在爭(zhēng)取這些跟压，你在獲得這些的道路上胰蝠，你就可以安然接受一切狀態(tài)。
需要實(shí)踐總結(jié)震蒋。當(dāng)然茸塞，有時(shí)候我們也懷疑自己的智商，我是不是太傻了查剖，總是忘記了自己應(yīng)該爭(zhēng)取某個(gè)職務(wù)钾虐，應(yīng)該如何表現(xiàn)自己。你不應(yīng)該責(zé)備自己笋庄。一點(diǎn)點(diǎn)的失去不會(huì)損害你的智慧效扫。
日常生活中，智慧體現(xiàn)為更好的解決問(wèn)題的能力直砂。智慧與智力不同菌仁，智慧表達(dá)智力器官的綜合終極功能，與“形而上之道”有異曲同工之處静暂；智力則謂“形而下之器”济丘，是生命一部分技能。智力可能有先天的因素洽蛀，但是智慧必然是持續(xù)的提升完善摹迷。
康德回顧一生事業(yè)，說(shuō)他全部努力是為了回答三個(gè)問(wèn)題：“我們能夠知道什么郊供？我們應(yīng)該做什么峡碉？我們應(yīng)該信仰什么？”涉及到人的認(rèn)識(shí)驮审，人的行為鲫寄，以及人的信仰。軸心文化歷史告訴我們头岔，人類知識(shí)會(huì)集中爆發(fā)塔拳，至今沒(méi)有終結(jié)。智慧的問(wèn)題，需要聯(lián)系他人獲得正確的認(rèn)知义辕，需要持續(xù)的交流學(xué)習(xí)才能得到正確的觀念互纯。只有人不是旁觀者、批評(píng)者割去、熱衷于思想者始锚、空談家沫换，而是直接面對(duì)生活現(xiàn)實(shí)类浪，不斷和他熱愛(ài)和厭惡的人群交流载城，才會(huì)預(yù)見(jiàn)到無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)的真理。
如《奧義書》認(rèn)為费就，“人認(rèn)識(shí)大我不需要通過(guò)學(xué)習(xí)研究诉瓦，也不需要通過(guò)天才或者書本知識(shí)，梵要求人們放棄學(xué)習(xí)力细，變成一個(gè)純真的兒童睬澡，他不必去尋找過(guò)多的言辭，因?yàn)槟侵粫?huì)讓他的舌頭感覺(jué)疲勞眠蚂∩反希”真理的大門并不都是對(duì)理智敞開(kāi)的，真理也不是用言辭說(shuō)出來(lái)的逝慧，并非所有人都能夠接近真理昔脯。但是，在任何一種學(xué)說(shuō)笛臣，都認(rèn)為人需要經(jīng)歷畢生的努力才能獲得最高的洞見(jiàn)云稚。人基因中有著智慧的種子，如果沒(méi)有合適土壤沈堡，種子不會(huì)發(fā)芽碱鳞，天才都是在環(huán)境因素下讓自己閃閃發(fā)光。但被認(rèn)定天才的人踱蛀，沒(méi)有系統(tǒng)反思窿给，也無(wú)法掌握高尚的人類知識(shí)，造就更多的成就率拒。
但丁對(duì)于意大利語(yǔ)崩泡，歌德對(duì)于德語(yǔ)，莎士比亞對(duì)英語(yǔ)猬膨，他們創(chuàng)造出充滿力量和魅力的作品角撞，天才的學(xué)養(yǎng)和巨大的成就是學(xué)習(xí)獲得的，不是與生俱來(lái)勃痴。尼采在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中說(shuō)人間有三個(gè)智慧：“第一允許自己受到他人的欺騙谒所，而不是讓自己時(shí)刻提防著欺騙者。第二容忍愛(ài)慕虛榮之人更甚于驕傲自負(fù)的人沛申。第三不會(huì)讓你們擔(dān)驚受怕劣领，令我對(duì)惡人的表演感到厭倦√模”查拉圖斯特拉的離家尖淘，上山奕锌，和各種人等的交往是他智慧思考的主要來(lái)源。如果生下來(lái)就在森林里生活村生，最多是狼孩和泰山的傳奇惊暴，可能留不下一點(diǎn)文明痕跡。
《海賊王》里這樣說(shuō)：“歷史是人類的財(cái)富趁桃，能夠照亮你們的未來(lái)辽话，從過(guò)去傳承而來(lái)的歷史，如果不傳遞給下一個(gè)時(shí)代卫病，就會(huì)逐漸消失——”屡穗，其實(shí)將歷史換成智慧也如是。老子的“無(wú)為”是古今人們指路明燈忽肛，孔子將他的智慧比作深淵不見(jiàn)底村砂。一個(gè)原因是他曾擔(dān)任周守藏室史即國(guó)家圖書館館長(zhǎng)近三十年，閱盡天下古籍屹逛。智慧對(duì)于大多數(shù)人而言础废，都是形而下的意思，也就是能力罕模、工具评腺、方法，對(duì)于一些人則是境界淑掌。
幸福是來(lái)自美德蒿讥，而美德是來(lái)自實(shí)踐的積累，這也是斯多葛哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)技藝訓(xùn)練的一個(gè)原因抛腕，認(rèn)定自我判斷表象的能力需要持續(xù)訓(xùn)練芋绸，最后達(dá)到不為外界影響，堅(jiān)如磐石的正確思考担敌，正確的選擇為止摔敛。
智慧通向幸福。斯多葛認(rèn)定德性是人生追求的主要目標(biāo)全封，心目里面智慧是主善马昙。沒(méi)有善的追求和獲得，不可能幸福刹悴⌒欣悖渴望擁有智慧的人，應(yīng)擁有一顆尊重和執(zhí)著的心土匀，正確面對(duì)生活中的苦難子房，認(rèn)真思考總結(jié)。塞涅卡在解釋好人為什么遭受苦難的時(shí)候恒削，反復(fù)說(shuō)明池颈，這是必然的代價(jià)尾序。生活中的善良的人無(wú)從選擇钓丰，他們的苦難具有特殊磨礪的意義和價(jià)值躯砰。
《圣經(jīng)》指出，“敬畏耶和華是智慧的開(kāi)端携丁，認(rèn)識(shí)至圣者便是聰明琢歇。”馬塞爾·普鉭魯斯特說(shuō)：“沒(méi)有人給我們智慧梦鉴，我們必須自己找到它李茫。”凡是英雄人物肥橙，都經(jīng)歷了生活嚴(yán)酷拷打魄宏，經(jīng)歷背叛欺騙，對(duì)人性有深刻洞悉理解存筏。人生體驗(yàn)積累下來(lái)宠互，成為獨(dú)一無(wú)二的財(cái)富。如美國(guó)俚語(yǔ)所說(shuō)：“智慧起源于愚蠢的廢墟上椭坚∮璧”
現(xiàn)實(shí)生活中，我們都以為智慧總是喜氣洋洋善茎，讓人如浴春風(fēng)券册，如在揚(yáng)州三月。薄伽丘說(shuō)：“人的智慧就是快樂(lè)的源泉”垂涯。叔本華的《人生的智慧》是一本暢銷的哲學(xué)書籍烁焙，他的人生智慧意思是如何盡量稱心、愉快地度過(guò)這一生的藝術(shù)耕赘，在哲學(xué)上可以稱為“幸福論”考阱。然而，對(duì)于這個(gè)世界可能面對(duì)的命運(yùn)鞠苟，智慧并非游刃有余乞榨。伏爾泰說(shuō)過(guò)：“當(dāng)我們離開(kāi)這個(gè)世界的時(shí)候，這個(gè)世界還是照樣的愚蠢和邪惡当娱，跟我們剛來(lái)這個(gè)世界的時(shí)候所發(fā)現(xiàn)的并沒(méi)有兩樣吃既。”人們需要憑借智慧跨细，通過(guò)它看見(jiàn)未來(lái)鹦倚，完成自我認(rèn)知驗(yàn)證，但是企圖得到智慧解決所有痛苦冀惭，是癡心妄想震叙。
幸福和智慧仿佛并非總能結(jié)伴隨行掀鹅，蘇東坡寫詩(shī)：“人皆養(yǎng)子望聰明,我被聰明誤一生。惟愿孩兒愚且魯,無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿媒楼±肿穑”尼采所說(shuō)：“你們這些智者和有學(xué)識(shí)的人啊划址！你們將會(huì)逃離智慧的炙熱光芒扔嵌，而超人則光著身子在那里面快樂(lè)享受日光浴《岵”坎伯蘭說(shuō)：“極端命運(yùn)是對(duì)智慧的真正檢驗(yàn)痢缎，誰(shuí)最能經(jīng)得起這種考驗(yàn)，誰(shuí)就是大智大慧世澜《揽酰”極端的命運(yùn)，將人引領(lǐng)到思維的極端情況寥裂，讓命運(yùn)的冷嘲熱諷充分彰顯嵌洼。這是命運(yùn)饋贈(zèng)，也是責(zé)罰抚恒，期望幸福咱台，那是庸人的生活，接受考驗(yàn)俭驮，是天才的宿命回溺。即便了解如此，我們也無(wú)從選擇混萝。
斯多葛哲學(xué)家看來(lái)遗遵，幸福只來(lái)自美德行為，所以大多數(shù)快樂(lè)就和人的幸福無(wú)關(guān)了逸嘀。所以他們摒棄了很多自認(rèn)為并非重要的快樂(lè)车要，如愛(ài)比克泰德最后只留下了泥燈、睡覺(jué)的席子崭倘，還有一間孤獨(dú)的小屋翼岁。他們也認(rèn)為，關(guān)于美德的知識(shí)司光，一旦獲得琅坡，就永遠(yuǎn)不會(huì)忘記。這種美德的知識(shí)残家，需要踐行榆俺，并且通過(guò)社會(huì)生活獲得。智慧的人真正的智是行為、實(shí)踐上的智慧茴晋，而非書本知識(shí)上的智慧陪捷。
親愛(ài)的朋友，幸福的五要素（自然诺擅、自洽市袖、自足、自律和自由）與四美德（智慧掀虎、勇氣凌盯、正義和節(jié)制）緊密聯(lián)系在一起的付枫，前者是幸福的目標(biāo)烹玉，后者是橋梁，智慧是美德之主阐滩，而自然是幸福之神二打，追求自然，順應(yīng)規(guī)律掂榔，是智慧继效。追求智慧，正確的抉擇判斷装获，也將讓人自然走向幸福瑞信。簡(jiǎn)單的記住，那是柏拉圖借著蘇格拉底的口說(shuō)過(guò)的話：“智慧是人類唯一的善穴豫，無(wú)知是唯一的惡凡简。”
