20.2 子張問於孔子曰：何如斯可以從政矣距糖。子曰：尊（遵）五美屏（摒）四惡霸妹，斯可以從政矣蜈项。
〇尊卿嘲，行也玉凯。屏森枪，摒除尝丐。曰從政蔚约，必有所問之意也坑赡。如子貢問何如斯可謂之士烙如，非不知士，乃求夫子論古今士品之高下也毅否。黃氏后案：觀中庸哀公問政亚铁，及此經(jīng)答為邦答為政各章，夫子之論治螟加，大綱條目可以見矣徘溢。（程樹德）
子張?jiān)唬汉沃^五美。子曰：君子惠而不費(fèi)捆探，勞而不怨然爆，欲而不貪， 泰而不驕黍图，威而不猛曾雕。子張?jiān)唬汉沃^惠而不費(fèi)。子曰：因民之所利而利之助被，斯不亦惠而不費(fèi)乎剖张；擇可勞而勞之，又誰怨揩环；欲仁而得仁搔弄，又焉貪；君子無眾寡無大小丰滑，無敢慢顾犹，斯不亦泰而不驕乎；君子正其衣冠褒墨，尊其瞻視炫刷，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎貌亭。
〇惠而不費(fèi)柬唯，所謂有孚惠心者也。當(dāng)真實(shí)為民起念圃庭，將“民之所利”四字看得親切锄奢，直向盤古鴻荒看到三代圣人心事一片失晴，“因而利之”四字方是天開地辟功用。王肅曰“利民在政拘央，無費(fèi)于財(cái)”涂屁，是也。勞而無怨灰伟，所謂佚道使民者也拆又。孟子云“以佚道使民，雖勞不怨”栏账，蓋知所擇矣帖族。如使民以時(shí)，老幼不服役挡爵，擇人擇時(shí)擇事竖般，一任所宜。故擇只是于可勞之事刪之又刪茶鹃，至于不可刪者涣雕，乃真利歸于民者耳，又誰怨闭翩？欲而不貪挣郭，所謂欲仁而得仁者也。欲有多途疗韵，有欲財(cái)色之欲兑障，有欲仁義之欲，欲仁義者為廉蕉汪，欲財(cái)色者為貪旺垒。故朱子曰治己治人，其理一也肤无。君子之欲仁也，以天下為一家骇钦，中國為一人宛渐，又焉貪？泰而不驕者眯搭，能眾能大我之泰也窥翩，無敢慢于寡小是不驕也。無敢慢者鳞仙，敬也寇蚊。人無眾寡，人無小大棍好，敬則于驕其何有仗岸？敬則有禮允耿，不愧于人，其心安焉扒怖，易所謂“履而泰然后安”也较锡。威而不猛者，望而畏之是其威也盗痒，即之也溫是不猛也蚂蕴。蓋人以威臨民易至于猛，今于衣冠之正俯邓，瞻視之尊骡楼，則見其修身之嚴(yán)矣。儼然之威稽鞭，自修身之嚴(yán)而發(fā)之鸟整，故不猛也。（簡朝亮）
子張?jiān)唬汉沃^四惡川慌。子曰：不教而殺謂之虐吃嘿，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊梦重，猶之與人也出納之吝謂之有司兑燥。
〇教化當(dāng)先施，刑罰當(dāng)后加琴拧。刑非先教降瞳，呂刑所以哀虐威庶戮也。視成蚓胸，考成也挣饥。茍不豫戒而遽考其成功，則急遽無漸而謂之暴沛膳。致期扔枫，刻期也。緩于前而急于后锹安，以誤其民而必刑之短荐，是賊害之也。出納之吝叹哭，君子所鄙忍宋，如賑災(zāi)之類，出納稽時(shí)风罩，則以吝故而致人于死者糠排，不知幾何，是故謂之有司超升，列四惡焉入宦。
〇此章記孔子答子張問政之言哺徊，統(tǒng)帝王之道也。曰五美者云石，后儒言王道如精金美玉是也唉工。才出于霸便是惡，一尊一屏汹忠，方是純王之心淋硝，純王之政。王道規(guī)模宏遠(yuǎn)宽菜，如天覆地載萬物得所谣膳，絕不從驩虞起見，故首舉不費(fèi)之惠铅乡。至于勞民之政最易斂怨继谚，王者以佚道使之而黙動，其終事之情何怨之有阵幸。合之見殺之不怨花履，利之不庸，氣象由是而窺王者之心挚赊。方淡然無營诡壁，失得勿恤，日轉(zhuǎn)一元之生意于于穆之表而已荠割，所謂欲仁得仁妹卿，欲而不貪也。仁則無一物之不體蔑鹦，無一事之不貫夺克，便是無敢慢。蓋嚴(yán)密之嚎朽，極為安舒铺纽，何至以驕侈逸豫病天下乎。故泰而不驕哟忍，在心為無敢慢室囊，在貌即為荘蒞。正衣冠魁索，尊瞻視，恭己之象也盼铁。德威惟畏粗蔚，故威而不猛，自政說到心饶火，又自心說到貎鹏控，具見王者過化存神之妙致扯，雖平鋪五事而血脈自貫，合之則王道之全矣当辐。四惡總是一苛抖僵，迫近小氣象，分明畫出一霸道缘揪。在立教則為虐耍群，在作事則為暴，在出令則為賊找筝，在出納則為有司蹈垢，有一于此皆治之賊也，故曰惡袖裕〔芴В或言上三政是剛惡，下一政是柔惡急鳄，竊未然谤民。四者總是不仁之惡，與上文相反疾宏。然霸者信賞罰张足，謹(jǐn)教令，如何以惡歸之灾锯？只是霸者先詐力而后仁義兢榨，其心不過欲罔民以就其功利之私。就他條教犂然只是文具顺饮，仍是不教之殺不戒之成慢令之期有司之出納而已吵聪。總之兼雄，從刑罰上起念便是暴吟逝，從期會上起念便是虐與賊，從出納上起念便是有司赦肋，故歸之霸者块攒。夫子承堯舜禹湯文武之后，開萬世之太平佃乘，商榷治道莫備于此囱井。邵子曰：仲尼祖三皇宗五帝考三王遜五霸于此可見，嗚呼至矣趣避。（劉宗周）
