親子閱讀交作業(yè)暑劝，需要寫《寂靜之聲》的繪本賞析，我查閱了很多資料颗搂，找到一篇自己喜歡的賞析担猛，我想專業(yè)的人，做專業(yè)的事丢氢，我這種業(yè)余水準(zhǔn)毁习，就把重點(diǎn)放在讀后感上吧，還請諸位大力推廣百年百部圖畫書的老師見諒卖丸！

----------------以下：轉(zhuǎn)自麥小熙http://www.reibang.com/p/118a35a068e1 --------------------

引子

“有許多美好的東西纺且，如果我們大喊，我們就無法述說稍浆，”亨利·戴維·梭羅在深思中注意到：靜默可以讓表達(dá)變得高貴载碌。在此的一年前，他在他的日記中寫道：“我希望聽到夜晚的寂靜衅枫，因?yàn)榧澎o是積極的嫁艇、能夠被聆聽的∠伊茫“一個(gè)半世紀(jì)后的今天步咪，苦樂參半的情感，幾乎讓人難以承受益楼，因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)自己身處一種把高聲誤作權(quán)威猾漫，把吵嚷誤作表達(dá)，把尖叫誤作內(nèi)容的文化中感凤。我們似乎已經(jīng)忘記了蘇珊·桑塔格在半個(gè)世紀(jì)前提醒我們的：“靜默悯周，不可避免地，仍然是一種表達(dá)方式陪竿∏菀恚”它有自己的審美，學(xué)習(xí)如何運(yùn)用靜默是偉大的生活藝術(shù)之一族跛。

那高貴的闰挡、瀕臨滅絕的靜默，由作家Katrina Goldsaito和畫家Julia Kuo在《靜默之聲》這本繪本中展現(xiàn)——一個(gè)名叫Yoshio的小男孩礁哄，在東京的喧囂中长酗，因?yàn)殪o默不可言說的空靈之美而覺醒，并且教會(huì)了自己這種秘密語言姐仅。

在Goldsaito小夜曲般抒情的描寫中花枫，一部分運(yùn)用了民謠，一部分運(yùn)用了俳句掏膏；而Julia Kuo的插圖劳翰，則在漫畫和Chris Ware的插畫風(fēng)格之間轉(zhuǎn)換，讓故事充滿詩意和魅力馒疹。

一佳簸、下面我們就來感受一下這個(gè)故事耐人尋味的意義：

Yoshio在一個(gè)下著雨的清晨離開家，推開家門颖变，便步入了一個(gè)由各種城市嘈雜的聲音組合而成的喧嚷的世界——雨滴滴在傘上的節(jié)拍聲生均，雨鞋踩在泥蕩里，吱吱格格作響腥刹。

當(dāng)他在這種聽覺的奇妙世界穿行時(shí)马胧，他突然被一個(gè)最奇妙的聲音迷住了。他跟隨這個(gè)聲音衔峰，發(fā)現(xiàn)了一位彈奏古箏的人佩脊。

這位古箏演奏者演奏著，音符若有若無垫卤，一閃而過威彰，這聲音讓Yoshio入迷。當(dāng)曲子結(jié)束時(shí)穴肘，Yoshio說：“老師歇盼，我喜歡聲音，但從來沒有聽過這樣的聲音评抚”海”

古箏演奏者笑了，聲音像是媽媽花園里隨風(fēng)搖曳的銅鈴的聲音慨代。

“老師耿眉，”Yoshio說：“您有最喜歡的聲音嗎？”

“最美的聲音鱼响，”古箏演奏者說：“是靜默的聲音鸣剪。”

“靜默丈积？”Yoshio問道筐骇。但演奏者只是神秘地笑笑，便繼續(xù)演奏了江滨。

帶著疑惑和被這神秘信息激發(fā)的好奇心铛纬，小男孩出發(fā)去尋找靜默。

他走到他所知的最安靜的地方唬滑，操場后面的竹林告唆，但這寂靜依然伴隨著外在世界的聲音棺弊。

當(dāng)風(fēng)讓竹子彼此撞擊，便會(huì)發(fā)出哐哐哐的聲音擒悬。他閉上眼睛模她，聽到了風(fēng)吹竹葉的沙沙低語，很美懂牧，卻不是靜默侈净。

Yoshio穿過城市回家，他繼續(xù)尋找靜默：在火車站僧凤，在飯桌上畜侦，在洗澡的時(shí)候。

甚至在晚上躯保，當(dāng)其他人都入睡后旋膳，他想要聆聽靜默，卻只聽到遙遠(yuǎn)的無線電調(diào)頻微弱的嗡嗡聲途事。

第二天早上溺忧，他比其他人更早到達(dá)學(xué)校，坐下來讀一個(gè)故事盯孙。他被這故事完全吸引鲁森，仿佛被帶到了一個(gè)長久以來一直尋找的不可言說的地方。

突然振惰，在書的一頁中歌溉，他聽到了。

沒有腳步聲骑晶，沒有人的交談聲痛垛，沒有廣播，沒有竹林桶蛔，沒有被撥弄的古箏的聲音匙头。

在那一剎那，Yoshio甚至不能聽到自己的呼吸聲仔雷。他從內(nèi)心感受一切事物蹂析。如此平和，像是雪后的花園碟婆，又像是曬在陽光下的羽絨被电抚。

靜默一直在那里。

在那一刻竖共，他明白了我們常常遺忘的一點(diǎn)：靜默并不是聲音的缺失蝙叛，而是內(nèi)在聆聽意識的出現(xiàn)。它協(xié)調(diào)人思想的耳朵與靈性所向往的某種內(nèi)在寧靜的方向的一致公给。它通常在擁擠逼仄中滋長借帘，卻不同于孤獨(dú)蜘渣，它比孤獨(dú)更向上。

二肺然、注解：

1. 俳句：

俳句是日本的一種古典短詩蔫缸，由“五—七—五”，共十七字音組成狰挡；以三句十七音為一首捂龄，首句五音释涛，次句七音加叁，末句五音。要求嚴(yán)格唇撬，受“季語”的限制它匕。俳句是中國古代漢詩的絕句這種詩歌形式經(jīng)過日本化發(fā)展而來。同時(shí)在日本以每日小詩的形式發(fā)展窖认。如：

馬に寢て殘夢月遠(yuǎn)し茶のけぶり

迷蒙馬背眠豫柬，月隨殘夢天邊遠(yuǎn)，淡淡起茶煙扑浸。

2. Chris Ware的插畫風(fēng)格：

Chris Ware是美國的一個(gè)插畫藝術(shù)家烧给，他創(chuàng)作了很多優(yōu)秀的漫畫作品，是New Yorker封面的澈仍耄客础嫡。畫風(fēng)穩(wěn)重，卻打動(dòng)人心酝惧。常常獨(dú)創(chuàng)蹊徑榴鼎，將邏輯思考、推理和語言以無聲的繪畫的方式呈現(xiàn)在作品中晚唇。

三巫财、尾聲：

一邊寫，一邊被這本小書感動(dòng)哩陕。我們常常向外肆意張望平项，卻疏于觀照自己的內(nèi)心。東方文化有著深沉的觀照內(nèi)心的傳統(tǒng)悍及，中國的禪茶文化葵礼、日本的佗寂之美，都反觀出人在喧嚷的塵世尋求內(nèi)心寧靜的向往并鸵。靜默之聲不可說鸳粉，靜待回歸本心的你，細(xì)細(xì)體會(huì)园担。用最愛的葉芝的詩來表達(dá)我的內(nèi)心：

我現(xiàn)在就要?jiǎng)由?因?yàn)槿杖找挂箍偮犚姡?/p>

那里的湖水輕輕拍打著湖岸届谈；

每當(dāng)我佇立在路旁枯夜，或在灰色的人行道上，

那聲音總是在我的心靈深處震響艰山。

? ? ? ? ? ? ——【愛爾蘭】葉芝《茵夢湖島》

--------------------------以下湖雹，是我看完這篇賞析后的感想-------------------------

看到這本書，我耳畔響起的是The Sound Of Silence這首歌The Sound Of Silence

鏈接： https://music.163.com/#/song?id=5167510&market=baiduqk

隨后曙搬，我想起了《西方美學(xué)史》的作者朱光潛老先生的《無言之美》摔吏、《溫和的修養(yǎng)》這兩本書，以前讀書的時(shí)候看過纵装，放在書柜里很久征讲，近來得空重新摸了一下，無奈橡娄，畢業(yè)之后诗箍，混跡江湖，自己身上多了很多俗氣挽唉，雖然閱歷逐漸豐富滤祖，但目前很難有機(jī)會(huì)，真正靜下心來讀書瓶籽，或者說匠童，很難如同繪本里的小男孩一樣，于鬧市中發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的聲音塑顺。唯一能有機(jī)會(huì)的汤求，大半是在哄孩子睡之后，撐著疲倦的身心茬暇，看看手機(jī)首昔，看完一些工作內(nèi)，或者工作外的消息之后糙俗，偶爾勒奇，才能看到一兩篇感同身受的小文，不想文后巧骚，還有推廣鏈接赊颠，真的是，身在井隅劈彪，難得心向璀璨竣蹦！長嘆之后，昏昏欲睡沧奴，半夜被娃踢醒痘括，先摸腦袋，再摸尿不濕，確認(rèn)不需要換之后纲菌，小心翼翼重新蓋好被子挠日，再躺下，如果毫無睡意翰舌，會(huì)再拿起手機(jī)嚣潜，看看自己喜歡的幾個(gè)老師，有沒有最新推送的文章椅贱，有的話懂算，就會(huì)如同精神糧食一樣，貪婪地吸食庇麦，心滿意足之后计技，重新入睡。這女器，就是我的現(xiàn)狀酸役，怎一個(gè)慘字了得～不得不說住诸，當(dāng)下的環(huán)境驾胆，對一個(gè)初為人母的女性的待遇，真心殘酷贱呐。

朱老先生在無言之美里丧诺，提到一個(gè)成語：得意忘形，現(xiàn)代被誤用為形容高興得失去了常態(tài)奄薇。其實(shí)驳阎，這個(gè)成語，最早是表示得其意故忘其形馁蒂，理解了一件事物的意思并能熟練運(yùn)用呵晚，就忘記這件事物表面的樣子，是褒意來得愚战。文中的小男孩踏志，尋找寂靜糟港，如果不是于喧囂中悟出無言之美，怎能最后忘記周圍的喧囂領(lǐng)略無聲的美妙金矛，于無聲中，發(fā)現(xiàn)另一片天地呢勺届？

《論語》“陽貨”篇19章：

子曰：“予欲無言驶俊。”
子貢曰：“子如不言免姿，則小子何述焉饼酿？”
子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉胚膊，百物生焉故俐，天何言哉奈应？”

這是孔子講述自己宇宙觀的一章」号《論語》中很少直接談?dòng)钪嬗^杖挣，談得更多的，是人生觀和社會(huì)治理觀刚陡。人生觀講做人的道德倫理惩妇，社會(huì)治理觀講應(yīng)該如何治理這個(gè)社會(huì)。但這一章筐乳，孔子卻直接談到了宇宙觀歌殃，談到他對宇宙秩序的理解，這非常重要蝙云。

孔子老師說：“我想不講話了氓皱。”
子貢說：“老師您要不講話勃刨，我們這些小子還記述作遵循什么呢波材？”
子貢是孔子的學(xué)生，后來在經(jīng)商和外交上有成就身隐，在諸侯國大力弘揚(yáng)孔子之名廷区。
“述”，原義指遵循贾铝，也指記述隙轻、傳承。
子貢的意思是：您是老師垢揩，您不講話了玖绿，我們這些學(xué)生怎么辦？難道我們就只是看著你嗎叁巨？我們還怎么去記筆記斑匪，怎么去遵循您講的道理呢？
孔子沒有直接回答俘种，而是直接上升到了宇宙觀秤标。
上天說了什么嗎？四季在運(yùn)行宙刘，萬物在創(chuàng)生苍姜，上天說了什么嗎？
“四時(shí)”悬包，指一年四季春夏秋冬周而復(fù)始衙猪。
“百物”，并非指一百種事物，而是形容很多垫释，例如成語“百煉成鋼”丝格、“百廢俱興”等等】闷“百物”的意思显蝌，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“萬物”。
一年四季在運(yùn)行订咸，說明這個(gè)世界是在恒定秩序的曼尊，萬物在創(chuàng)生、在生長脏嚷，說明這個(gè)秩序是有益于創(chuàng)生骆撇、有益于生命的，這個(gè)世界的秩序父叙，可以概括為“生的秩序”神郊、“創(chuàng)生秩序”。

這個(gè)創(chuàng)生秩序的背后趾唱，萬物的背后涌乳，宇宙秩序的背后，有一個(gè)無言的力量鲸匿、無形的力量在主宰爷怀。無言的上天阻肩，通過一個(gè)創(chuàng)生的宇宙秩序带欢，創(chuàng)造和運(yùn)行宇宙萬物。這就是孔子的宇宙觀烤惊。

孔子的孫子子思在《中庸》這部經(jīng)典中乔煞，強(qiáng)調(diào)在天命的支配下，“天地位焉柒室，萬物育焉”渡贾，天地歸位，萬物發(fā)育雄右。意思與《論語》本章相近空骚，講的就是天命支配下的創(chuàng)生秩序。

孔子說自己不想講話了擂仍，子貢說您不講話了囤屹，我們記述什么？我們遵循什么呢逢渔？孔子回答說肋坚，上天無言，但運(yùn)行了四季，創(chuàng)生了萬物智厌，上天無言诲泌。

孔子以此解釋自己為什么不想說話了。人當(dāng)以上天為榜樣铣鹏，少說話敷扫，多做事，把四季運(yùn)行起來诚卸，讓萬物得以創(chuàng)生呻澜。

很顯然，孔子的人生觀和社會(huì)觀惨险，就是從上天這個(gè)榜樣展開的羹幸。上天不言，但上天的語言辫愉，就在上天所創(chuàng)造的宇宙秩序和宇宙萬物之中栅受。

孔子這樣的宇宙觀，是整部《論語》的靈魂恭朗，從中長出了孔子的人生觀和社會(huì)治理觀屏镊。

讀了本章，我們才會(huì)知道為什么孔子會(huì)要求學(xué)生“君子欲訥于言而敏于行”（《論語·里仁》）痰腮。

從宇宙觀角度而芥，最“訥于言而敏于行”的是誰呢？是上天呀膀值。

“天何言哉棍丐？四時(shí)行焉，百物生焉沧踏，天何言哉歌逢？”上天是最大的訥于言而敏于行的主宰。

孔子還要求學(xué)生要“敏于事而慎于言”（《論語·學(xué)而》）翘狱，這也是要求學(xué)生以上天為榜樣秘案，上天是最“敏于事而慎于言”的了。

因?yàn)檎J(rèn)定“天何言哉潦匈？四時(shí)行焉阱高，百物生焉，天何言哉茬缩？”所以孔子強(qiáng)調(diào)為人要“訥于言而敏于行”赤惊、“敏于事而慎于言“。

孔子教導(dǎo)的人生準(zhǔn)則和行為規(guī)范寒屯，看起來樸實(shí)簡易荐捻，其實(shí)背后有孔子對上天的認(rèn)知黍少，有孔子的宇宙觀〈γ妫孔子是以上天為人生標(biāo)準(zhǔn)的厂置，孔子的人道是以天道為依托。當(dāng)下對孔子有興趣的朋友魂角，很少有認(rèn)識到這一點(diǎn)昵济。孔子深入而淺出野揪，這是孔子的力量所在访忿。

理解孔子這種上天無言創(chuàng)生萬物的宇宙觀，我們就容易理解孔子的其他思想斯稳，例如海铆，我們能理解孔子為為什么要講仁講愛。

樊遲問仁挣惰，孔子解釋為“仁者卧斟，愛人≡髅” （《論語·顏淵》）

孔子說：“節(jié)用而愛人珍语。”（《論語·學(xué)而》）竖幔。節(jié)約費(fèi)用板乙，愛護(hù)人。

孔子說：“君子學(xué)道則愛人拳氢∧汲眩”（《論語·陽貨》）

孔子之所以講仁講愛，就是因?yàn)楸菊碌摹八臅r(shí)行焉饿幅，百物生焉”的宇宙觀凡辱。宇宙的秩序，就是生育萬物栗恩。愛人的道德觀，就是“百物生焉”的宇宙觀的運(yùn)用洪燥，就是“生”字當(dāng)頭磕秤，“生”字關(guān)天，只能愛生護(hù)生捧韵，不能傷生害命市咆，這就是仁，這就是愛再来。

孔子為什么講“德”蒙兰，講“以德治國”磷瘤？“德”的原義，就是種子發(fā)芽搜变，就是生養(yǎng)生命采缚。上天有好生之德，上天讓“百物生焉”挠他。

孔子為什么講禮扳抽？為什么要倡導(dǎo)以禮治國？孔子認(rèn)為禮的秩序殖侵，就是對上天秩序的模仿贸呢，就是上天秩序的實(shí)現(xiàn)。

“四時(shí)行焉”拢军，四季運(yùn)行楞陷。四季運(yùn)行有什么特點(diǎn)，首先春夏秋冬是不同的茉唉，這是一個(gè)差別秩序猜谚，但春夏秋冬又合成為一個(gè)統(tǒng)一的氣候生態(tài)系統(tǒng)，萬物春生秋藏赌渣，生命得以養(yǎng)育魏铅。從中我們可以看出孔子“有別”的禮的哲學(xué)的來源。

孔子之前坚芜，魯國有一位賢明的執(zhí)政國卿叫季文子览芳。季文子去世以后十七年，孔子才出生鸿竖。這位季文子沧竟，早就把禮制的來源歸于上天，他說：“禮以順天缚忧，天之道也悟泵。”（《左傳·文公》）禮闪水，不過是上天之道在社會(huì)制度方面的實(shí)現(xiàn)糕非。

子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉球榆，百物生焉朽肥，天何言哉？”我們得從孔子對上天之道的描述中去體會(huì)他想推動(dòng)的禮制持钉。首先要保護(hù)差別秩序衡招，因?yàn)榇合那锒募臼怯胁顒e的。這個(gè)差別秩序的靈魂每强，就應(yīng)當(dāng)是仁始腾，是愛州刽。所謂的仁和愛，指的就是關(guān)愛和善待生命浪箭，就如同四季運(yùn)行的結(jié)果穗椅，就是“百物生焉”。

孔子心中的禮制山林，就是上天之道的運(yùn)行秩序的人間樣本房待，是一個(gè)有益生命繁盛的差別秩序。

宇宙觀定位驼抹，決定著人生觀定位桑孩，決定著社會(huì)制度觀的定位】蚣剑孔夫子所有的思想流椒，我們都可以這一章中找到出處。這一章是孔子的宇宙觀明也，也就是整部《論語》的思想基礎(chǔ)宣虾。

這一章給我們個(gè)人什么啟發(fā)呢？有三點(diǎn)：

第一温数、相信造物的力量绣硝。宇宙萬物背后，宇宙秩序背后撑刺，有一個(gè)根本的主宰力量和秩序鹉胖，孔子稱之為天，中國古代又稱上天或上帝够傍。

第二甫菠，相信世界的秩序性和創(chuàng)生性。這個(gè)世界是有秩序的冕屯，是保護(hù)差別性的寂诱，這個(gè)秩序是神圣的，有益于萬物的創(chuàng)生和生命的發(fā)展安聘。這是一個(gè)創(chuàng)生秩序痰洒，一個(gè)生命秩序。凡有益于保護(hù)生命的搞挣，就是順天而行带迟。凡傷害生命的，就是逆天而行囱桨，就是邪惡的。

第三嗅绰，順從上天之道舍肠，我們就得成為秩序的力量搀继，成為益生的力量。我們所到之處翠语，要帶來秩序而不是混亂叽躯。我們所到之處，保護(hù)萬物肌括，保護(hù)生命点骑，保護(hù)創(chuàng)生，有所創(chuàng)生谍夭。這樣我們就走在上天之路上黑滴，天命的力量就降臨在我們生命之中。

一個(gè)小提醒紧索≡玻孔子時(shí)代，認(rèn)為圣人珠漂，指大耳能聽天命的人晚缩。孔子認(rèn)為上天無言媳危，說明他認(rèn)識上天荞彼，不是通過聆聽，而是通過觀察自然而來待笑，孔子不敢稱自己為圣人鸣皂。

《詩經(jīng)》之中，記載上帝對周文王講話滋觉，并且要求周文王“不識不知签夭、順帝之則”，不要依靠自己的知識椎侠，要順從上帝的法則第租。按這記載，周文王是圣人我纪，能聽到上帝之言慎宾。

《圣經(jīng)》中記載：上帝說：“要有光∏诚ぃ”就有了光趟据。上帝是通過語言創(chuàng)世的。所以术健，猶太先知不認(rèn)為“上帝無言”汹碱，而是認(rèn)為“上帝有言”。猶太文化中就不太會(huì)強(qiáng)調(diào)“訥于言而敏于行”荞估，而是重視“敏于言而敏于行”咳促。行為規(guī)范上的差異稚新，是宇宙觀帶來的。這算是一個(gè)小知識跪腹。

《寂靜之聲》里的小男孩褂删，身上有光，有創(chuàng)生的力量冲茸，所以屯阀，他可以通過觀察自然發(fā)現(xiàn)美妙的聲音，從而頓悟轴术，擁有世俗之人沒有的能力难衰，長少出版的《寂靜之聲》，將這一點(diǎn)膳音，理解為專注力召衔，也是一種理解方式，但我個(gè)人認(rèn)為祭陷，與我們每個(gè)人與生俱來的創(chuàng)生的力量相較苍凛，專注力只是這種力量的表現(xiàn)形式，如何在我們的一生中保有這種創(chuàng)生的力量才是真正值得我們深思的兵志。