美源自生活囊榜，高于生活；美是人們對(duì)生活中事物或人及其感覺(jué)的一種情感尼变，一種形象利凑。
美是人們?cè)谏钪凶非缶裣硎艿幕镜脑嫉耐緩剑侨藗兙袷澜缋镆粋€(gè)模糊的普適標(biāo)準(zhǔn)嫌术，是塑造有別于現(xiàn)實(shí)的詩(shī)意世界的一種思維與方法哀澈。
美在人心。
人們總會(huì)遇到這樣的情形：當(dāng)一個(gè)人對(duì)于某一事物或人表現(xiàn)美的神情或者言語(yǔ)時(shí)度气，同伴會(huì)問(wèn)出“你為什么認(rèn)為它（她）美割按？”、“它（她）美在什么地方磷籍？”之類的問(wèn)題适荣，這其實(shí)就是人們對(duì)于美的一種思維方式，應(yīng)該從哪些方面去看待院领、理解弛矛、表現(xiàn)美；也就是生活的藝術(shù)化栅盲，尋求一種看似脫離生活的真實(shí)體驗(yàn)汪诉。
用藝術(shù)的思維方式去看待生活，是對(duì)于生活的一種美的精神谈秫，對(duì)于美的生活的精益求精扒寄。用藝術(shù)的思維方式來(lái)把握人生，這個(gè)人生才會(huì)有藝術(shù)化的感覺(jué)拟烫，也即是人和自然该编、社會(huì)、世界硕淑，進(jìn)行情趣的往復(fù)的交流课竣，才會(huì)覺(jué)得這個(gè)世界生動(dòng)有趣嘉赎，感知世界的美。
藝術(shù)思維與方法的多元化
萬(wàn)千世界的生活是多種多樣的于樟，那么看待生活中的美的方式理應(yīng)也是多種多樣的公条，這就可以看做是文藝美學(xué)中藝術(shù)思維與方法的多元化的一個(gè)很重要的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。藝術(shù)思維與方法的多元化對(duì)于我們的生活迂曲、創(chuàng)新靶橱、發(fā)展都應(yīng)該有很大的意義。
比如中國(guó)的漢字之美路捧。漢字是意音文字关霸，其創(chuàng)造本身就源自于生活，本身就表現(xiàn)出一種簡(jiǎn)潔的超然的美杰扫，古代文人更是將其發(fā)揮到極致队寇，以書寫漢字為美——書法。簡(jiǎn)化之前的“習(xí)”章姓，寓意小鳥每天都揮動(dòng)著翅膀在天空中練習(xí)飛翔佳遣，它告訴我們學(xué)習(xí)是一個(gè)不間斷的努力的過(guò)程，然而簡(jiǎn)化之后這個(gè)寓意基本不再了啤覆，看待的方式變了苍日，其本來(lái)的美妙的涵義也就沒(méi)了〈吧“笑”來(lái)源于《詩(shī)經(jīng)》中“桃之夭夭相恃，灼灼其華”棵伲”笑的涵義就是花開時(shí)所表現(xiàn)的令人愉悅的美麗的情形拦耐，因此，笑會(huì)給人一種親切感见剩，美感杀糯。如果單單看漢字只是覺(jué)得它們是由線條組合而成的方塊字，那么就會(huì)失去原本很多的情趣與內(nèi)在美苍苞。
藝術(shù)思維與方法的多元化也體現(xiàn)在人們對(duì)于看待事物的態(tài)度固翰，比如朱光潛先生在談“審美”時(shí)，一棵古松為例羹呵，來(lái)說(shuō)明審美中藝術(shù)思維與方法的角度與態(tài)度骂际。他說(shuō)有三個(gè)人，木商冈欢、植物學(xué)家和畫家歉铝，看到一棵古松，木商首先想到的是這棵樹能不能砍倒凑耻，能不能做成家具等木成品太示，能賣多少錢柠贤，成本如何，這是一種實(shí)用性的態(tài)度类缤；植物學(xué)家則先想到這棵樹是何種何屬臼勉，顯花還是隱花，季節(jié)性如何呀非，這是一種科學(xué)的態(tài)度坚俗；畫家則是什么都不管，只是欣賞這絕美的畫——蒼勁挺拔的獨(dú)立于外的美妙畫卷岸裙！這是一種美感的態(tài)度。對(duì)于同一種事物速缆，用不同的角度或者態(tài)度去看待降允，其結(jié)果截然不同；對(duì)于同一棵古樹所表現(xiàn)出的實(shí)用之美艺糜、科學(xué)之美剧董、美感之美，是不分先后彼此的破停，有的只是看待的角度的不同翅楼。藝術(shù)思維對(duì)于美的多元也啟示人們用一種更寬廣的態(tài)度，更廣博的胸襟去面對(duì)問(wèn)題真慢，面對(duì)現(xiàn)實(shí)毅臊，面對(duì)生活。
我們的行為由我們的思想決定黑界，我們的思想由我們的思維方式?jīng)Q定管嬉，所以一種思維方式對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，其重要性是不言而喻的朗鸠。英國(guó)著名博物學(xué)家蚯撩，達(dá)爾文進(jìn)化論最杰出的代表托馬斯·亨利·赫胥黎一次在英國(guó)皇家學(xué)會(huì)演講，題目是《科學(xué)與藝術(shù)》烛占，他說(shuō)科學(xué)和藝術(shù)是自然這枚圣牌的正反面胎挎，一個(gè)是用思想來(lái)表達(dá)事物的永恒秩序，另一個(gè)則是用感情忆家。當(dāng)人們不再有愛(ài)恨之心犹菇；當(dāng)苦難不再引起同情，偉大的英雄業(yè)績(jī)的故事不再動(dòng)人地傳唱弦赖；當(dāng)田野里的百合花不能再與身披盛裝榮耀已極的所羅門媲美项栏，高峰和深淵不再使人驚嘆，到那時(shí)蹬竖，將是一種人類藝術(shù)天性的泯滅沼沈，也是人性的泯滅流酬。對(duì)于人類文明來(lái)說(shuō)，科學(xué)與藝術(shù)就像車之兩輪列另，鳥之兩翼芽腾，失去一邊自然就不平衡，就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題页衙。因此摊滔，用一種藝術(shù)思維的方式來(lái)看待生活，看待現(xiàn)實(shí)店乐，是十分必要和重要的艰躺，生活中的藝術(shù)，更多的是追求道德層面眨八，感覺(jué)層面腺兴，境界層面的美，應(yīng)和科學(xué)中的真理之美來(lái)修飾文明之花廉侧。
藝術(shù)思維的元素與指向
藝術(shù)思維是我們看待世界的一種重要的方法页响，它區(qū)別于其他思維的地方有很多，主要的明顯的就是其含義或者元素段誊。哲學(xué)思維的基本是理性闰蚕，其元素是概念、判斷连舍、推理等理性的没陡，不以人的意志而變化的抽象形式；而藝術(shù)思維的元素則是形象烟瞧、情感诗鸭、聯(lián)想、靈感直覺(jué)等非理性的参滴，千變?nèi)f化的形式强岸，藝術(shù)思維的主題元素就是形象和情感，蘇珊·朗格在《情感與形式》寫道:“藝術(shù)家的使命就是：提供并維持這種基本的幻象砾赔，使其明顯地脫離周圍的現(xiàn)實(shí)世界蝌箍，并且明晰地表達(dá)出它的形式，直至使它準(zhǔn)確無(wú)誤地與情感和生命的形式相一致暴心〖嗣ぃ”盡管片面，卻也可以說(shuō)明藝術(shù)思維的本質(zhì)是人們的情感和形象的關(guān)系問(wèn)題专普。
藝術(shù)是情感的悯衬，是人們對(duì)于形象的直覺(jué)的感性表達(dá)，對(duì)于形象的情感的意象轉(zhuǎn)化檀夹，對(duì)于形象的靈感的縹緲頓悟筋粗。因?yàn)槊朗嵌嘣牟唛伲藗兛创赖姆绞绞亲杂傻模非蟮男问揭彩菬o(wú)拘束的娜亿，故文藝美學(xué)中的藝術(shù)思維的指向也是這樣的丽已。
美給人們帶來(lái)精神上的興奮或者心理上的松弛抑或心靈上的自由，是人們豐富聯(lián)想的結(jié)果买决，是在越來(lái)越廣闊的認(rèn)識(shí)的田野上的自在馳騁的靈態(tài)釋放沛婴。亭臺(tái)樓閣的淡然，高山流水的雅趣督赤，雪里芭蕉的美妙嘁灯，水墨丹青的愜意，金剛怒目的威猛與壯美躲舌，菩薩低眉的溫柔與優(yōu)美旁仿，駿馬秋風(fēng)冀北的豪邁與瀟灑，杏花春雨江南的絢麗與秀美孽糖，春江花月夜的良辰美景，秋窗風(fēng)雨夕的賞心樂(lè)事毅贮，等等如此办悟，比比皆是，人們總是能夠通過(guò)成形的聯(lián)想或者技法的巧然揮灑滩褥，變換情感的寄托病蛉，收獲美的感受，表現(xiàn)藝術(shù)的風(fēng)范瑰煎。
事物總是通過(guò)各種形式展現(xiàn)在人們的美妙的藝術(shù)世界里铺然，不同的事物被人們賦予不同的象征，甚至相同的事物在不同時(shí)間也可以被賦予不同的象征酒甸，這在藝術(shù)思維方法上表現(xiàn)為事物象征的多義性魄健，人們通過(guò)對(duì)這種象征的多義性的把握更能直接地獲得事物的藝術(shù)美感，也更能表現(xiàn)對(duì)于藝術(shù)的審美形態(tài)插勤。這方面的例子有很多沽瘦，比如梅花的清高孤傲與錚錚風(fēng)骨，梧桐的思愁哀怨农尖，明月的思念情懷析恋，等等。
中西藝術(shù)思維的差異
中華文明的不同歷史時(shí)期盛卡，中國(guó)藝術(shù)具有不同的特征和品類助隧，但貫穿始終的中國(guó)藝術(shù)思維方式是一致的，就是虛靈而非質(zhì)實(shí)滑沧。中國(guó)藝術(shù)的境界是一全幅的天地并村，以豐富的暗示與象征代替形象的實(shí)寫巍实，妙在似與不似之間氣韻流動(dòng)，表達(dá)一種不可言狀的心靈姿式與生命的律動(dòng)橘霎。對(duì)于中國(guó)藝術(shù)的欣賞蔫浆，也須有一份超脫而渾厚的審美距離，不能拘泥求解姐叁。
西方文明的兩個(gè)源頭是希臘文化與希伯來(lái)文化瓦盛，希臘文化追求理性的人、真理的思考外潜，把求真作為藝術(shù)的信條原环，“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理处窥≈雎穑”就是很好的佐證。希伯來(lái)文化追求神圣的光滔驾，上帝谒麦，信仰的德性，也同樣表現(xiàn)出真理的渴求哆致、明晰的頭腦绕德、敏銳的洞察、深刻的判斷摊阀。
中國(guó)藝術(shù)精神在于天地境界的創(chuàng)化耻蛇，從天人合一的整體模式出發(fā)，導(dǎo)向自我反思而不是對(duì)象性認(rèn)識(shí)胞此；而西方藝術(shù)精神則在于懷抱著關(guān)于存在的完滿意識(shí)臣咖，以無(wú)限的理想沖動(dòng)，去超越現(xiàn)象而深入本質(zhì)漱牵，超越經(jīng)驗(yàn)而上達(dá)理性夺蛇。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思維以人倫為中心，呈現(xiàn)出天道與人道相結(jié)合的主客體互融的致思傾向布疙；而西方傳統(tǒng)的藝術(shù)思維崇尚自然蚊惯，呈現(xiàn)出以自然為主要對(duì)象的致思傾向。西方注重實(shí)物灵临，臨摹真實(shí)截型，例如以解剖和化學(xué)為基礎(chǔ)的西醫(yī)，阿爾塔米拉山洞的野牛壁畫的真實(shí)摹仿儒溉；中國(guó)講究人與物的關(guān)系宦焦，比如以經(jīng)脈氣理為基礎(chǔ)的中醫(yī)，仰韶文化的抽象彩陶的跡象表現(xiàn)。西方注重幾何波闹，數(shù)的比例酝豪，把黃金分割線、透視原理運(yùn)用到了極致精堕，世人迷狂于蒙娜麗莎的神秘之美孵淘、斷臂維納斯的優(yōu)柔之美的原因在于此；中國(guó)畫歹篓，中國(guó)建筑等以中庸之道瘫证，人與自然的關(guān)系，用整體的大方向與細(xì)微處的交錯(cuò)庄撮，用情感來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)的魅力背捌。
總之，西方求真強(qiáng)調(diào)宇宙或者神與人的對(duì)立斗爭(zhēng)洞斯，追求萬(wàn)物真理的完美與個(gè)人自由的向往毡庆，尋求那種外向的敢于冒險(xiǎn)的逐放，奉信善意的理念和宗教的崇高烙如，通過(guò)苦難的鞭策和無(wú)盡的懺悔來(lái)達(dá)到對(duì)于至高的美的天堂么抗。中國(guó)聞道，萬(wàn)事皆有道亚铁，無(wú)處無(wú)不在乖坠，不管是儒家之道的道理、道德刀闷，還是道家之道的規(guī)律、方法仰迁，亦或佛家之道的天性甸昏、靈悟。不能用邏輯概念那種清晰明了的條條框框去推理徐许，而是用“恍恍惚惚”的道和“似與不似之間”的境界去表現(xiàn)藝術(shù)的大美施蜜。
藝術(shù)的思維是形象的思維。是創(chuàng)造的思維雌隅，是發(fā)散的思維翻默，是不斷打破格套，不斷的創(chuàng)新恰起，不安于現(xiàn)狀修械，標(biāo)新立異的思維。是把握美的世界检盼，呈現(xiàn)前所未有的生機(jī)和創(chuàng)造性的面貌肯污，無(wú)拘無(wú)束的最符合人性自然的思維。
藝術(shù)的思維與方法可以潛移默化地改造我們，讓思維超越常規(guī)蹦渣，找出與眾不同的看法思路哄芜，從上下左右，四面八方去思考問(wèn)題的思維方式柬唯，立起來(lái)思考认臊，對(duì)于客觀事物和人們的實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)、未來(lái)圖景及其實(shí)現(xiàn)的基本過(guò)程的預(yù)測(cè)锄奢、推斷和構(gòu)想失晴。用藝術(shù)的思維方式與方法，以發(fā)散式的形式來(lái)發(fā)現(xiàn)自我斟薇、表現(xiàn)自我师坎。
藝術(shù)之美，美在無(wú)心堪滨。
參考文獻(xiàn)：
無(wú)言之美 朱光潛胯陋，北京大學(xué)出版社，2005.
藝術(shù)思維和創(chuàng)作的發(fā)生楊文虎袱箱，學(xué)林出版社遏乔，1998.
技術(shù)-藝術(shù)思維 楊崗，西北大學(xué)出版社发笔，2010.
注：
1盟萨、此為在學(xué)時(shí)課程作業(yè)，時(shí)至今日讀之了讨，感慨良多捻激，故此發(fā)。
2前计、如若轉(zhuǎn)載胞谭，敬請(qǐng)注明出處，不勝感激男杈。
