文：張慧姝
道德經(jīng)第三十五章（楊鵬校訂本）：執(zhí)大象戚哎，天下往裸诽。往而不害，安平太型凳。樂與餌丈冬，過客止。故道之出言甘畅，淡呵其無味也埂蕊。視之不足見往弓，聽之不足聞，用之不可既也蓄氧。
在跟著楊鵬老師學(xué)完本章函似，又閱讀了陳鼓應(yīng)《老子注釋及評介》，鄭主持《說道：圣經(jīng)與老子的對話》之后喉童，再次重讀本章撇寞，讀出了“執(zhí)大象”與“樂與餌”的對比，讀出了物質(zhì)與精神追求的對比堂氯，讀出了短暫與永恒的對比重抖。
從治國的層面解讀，“執(zhí)大象”的治國模式祖灰，就是以上天之道為治國之本，指向創(chuàng)生畔规，指向自由局扶，保護(hù)創(chuàng)生，保護(hù)自由叁扫，就是道德經(jīng)第三十八章所言的“上德不德三妈，是以有德”的治國模式。這樣的治國模式莫绣，“善行者無轍跡”（道德經(jīng)第二十七章）畴蒲，”視之不足見，聽之不足聞”对室，如大道般無形無跡模燥，然而天下人向往之，百姓可以“安平太”掩宜。
“樂與餌”的治國方式蔫骂，如同以德、以仁牺汤、以義辽旋、以禮的方式治國。德檐迟、仁补胚、義、禮追迟，可看可聞溶其，如同音樂與美食般，讓人駐足敦间、觀望握联、揣摩桦沉、趨利，然而“失道而后德金闽，失德而后仁纯露，失仁而后義，失義而后禮”代芜，道德經(jīng)第三十八章已經(jīng)為我們揭示了失道之后埠褪，用德、仁挤庇、義钞速、禮等逐級漸次的治國模式。
從個(gè)人層面來解讀此章嫡秕，讀出了短暫與永恒追求之間的區(qū)別渴语。“執(zhí)大象”昆咽、信靠大道驾凶、順應(yīng)大道、不偏離大道的人生是有寄托的掷酗、有意義的人生调违，因與大道建立了鏈接，生命有了歸屬與依靠泻轰；因找到了人生意義技肩，生命有了出路。而定睛在“樂與餌”的物質(zhì)世界上浮声，這樣的追求是短暫的虚婿。
老子曾在道德經(jīng)第十二章告訴我們：“五色使人目盲。五音使人耳聾泳挥。五味使人口爽雳锋。馳騁田獵使人心發(fā)狂。”沉耽于物質(zhì)之中羡洁，即使得到了享受也是短暫的玷过，更不用說會(huì)帶來“目盲”、“耳聾”筑煮、“口爽”辛蚊、“心發(fā)狂”等嚴(yán)重后果。人生意義淪落為物質(zhì)享受真仲，把物質(zhì)享受當(dāng)作所有袋马，把此生當(dāng)作永生，越是懼怕死亡秸应，越是在物質(zhì)享受中沉淪虑凛，其實(shí)這種享受只是一種自欺欺人式的逃避碑宴，不會(huì)得著內(nèi)心真正的喜樂。遠(yuǎn)離大道桑谍，沒有信仰延柠，失去對永恒、無限等人生終極意義和價(jià)值的追求锣披，在精神上沒有依靠和支柱贞间，是一種非常可憐的生命狀態(tài)雹仿。
之所以說可憐增热，有了參照、有了比較胧辽、有了坐標(biāo)之后才會(huì)知道峻仇。丹麥哲學(xué)家祈克果認(rèn)為人的存在，有感性邑商、理性與宗教性三個(gè)層次（或稱審美摄咆、倫理與宗教）。感性的人奠骄，或說享樂主義者，停留在感官享受這一存在的層次番刊，關(guān)注個(gè)人的感觀享受含鳞，雖然充滿活力，但對世界沒有責(zé)任感芹务、沒有承擔(dān)蝉绷。理性的人務(wù)實(shí)，對世界有承擔(dān)與責(zé)任枣抱，重視倫理熔吗、道德與規(guī)則，但是面對諸般“不可能”佳晶，他們?nèi)狈π判呐c勇氣去闖蕩桅狠。唯有當(dāng)人以“信心的跳躍”進(jìn)入宗教，進(jìn)入信仰轿秧，才能使人重新獲得希望中跌。
“樂與餌，過客止”的人生菇篡，是停留在感官享受層面的存在漩符，在祁克果的人存在的三個(gè)層次之中，僅僅停留在最低的一層驱还∈缺“樂與餌凸克，過客止”的享受是短暫的， “樂與餌闷沥，過客止”的追求萎战，是稍縱即逝的追求。
《圣經(jīng)·哥林多后書》4:18?原來狐赡，我們不是定睛在看得見的事上撞鹉，而是在看不見的事上。因?yàn)榭吹靡姷氖嵌虝旱挠敝叮┯锌床灰姷牟攀怯篮愕摹?/b>
非但“樂與餌鸟雏，過客止”的享受是短暫的，就連人生也譬如朝露览祖、白駒過隙孝鹊。把今生當(dāng)永生，注定是速朽的展蒂、短暫的又活、無意義的。
“用之不可既也”锰悼，老子告訴了我們出路柳骄，把目光從短暫的、稍縱即逝的物質(zhì)追求轉(zhuǎn)向?qū)τ诖蟮赖男趴颗c皈依上箕般，走在信靠大道的路上耐薯，不偏左右，大道才是生命丝里、才是真理曲初、才是道路，在大道里面杯聚，才能尋找到真正的自由臼婆、平安、生命幌绍、與永恒颁褂。
