摘要：在以佛學院為中心的現(xiàn)代僧伽教育中硕淑，實踐和學習佛法的下手處往往過高，對于不凈觀方面普遍不夠重視置媳，但淫心不除，塵不可出迂曲。同時對于大多數(shù)青年僧人來說，“性焦慮”也是一種如鯁在喉的存在路捧。不凈觀雖然對于淫欲的對治非常有效传黄，但卻因種種原因不被重視和提倡杰扫。尤其是僧伽教育者膘掰，大部分對“淫欲”二字諱莫如深，避之如猛虎识埋，殊不知，末法之時系忙，這樣的做法非但不足息妄，臨事之時也將導(dǎo)致青年僧人毫無力量以為自持笨觅。甚至在這一問題上折戟沉沙耕腾。在此背景下见剩，竊以為將不凈觀作為僧伽教育的重點是很有必要的扫俺。所以本文旨在通過分析整理大小乘典籍共許的不凈觀法的內(nèi)容，使讀者先對于不凈觀的體相有一個全面的把握狼纬，同時探究僧伽教育中如何通過不凈觀法去解決僧眾的身心煩惱，希望給有志于此的學僧和機構(gòu)提供一個比較貼近實踐的學習方便冈欢。

關(guān)鍵詞：不凈觀法；僧伽教育凑耻；以觀化欲

當今在以佛學院為主的僧伽教育體系中柠贤，泛泛而學者眾香浩，解行并進者寡臼勉。在少數(shù)解行并進的學生中能夠得其門而入者又少之又少，多數(shù)人抱著一大堆教理卻又不能將其融入實踐宴霸，甚至無法解決自身煩惱，尤其是淫欲這一根本煩惱畸写。在此情況下，佛陀專門為了對治淫欲而開設(shè)的不凈觀在僧伽教育中應(yīng)該是一個非骋彰樱基礎(chǔ)非常重要的環(huán)節(jié)，有必要被廣大學僧所熟悉和操練起來破停。

本文希望通過對不凈觀法的整理和僧伽教育制度的分析尉剩，得出一條將二者有機結(jié)合的可行之路真慢。 探究大小乘經(jīng)典中對于不凈觀法的記錄和詮釋理茎，分析其中的異同管嬉，找出它們之間的關(guān)系 朗鸠。以實踐為導(dǎo)向，探討不凈觀法在僧伽教育中的可行性與重要性烛占。

一、不凈觀的基本概念和對治淫欲的作用

不凈觀是五停心觀之一忆家，它與數(shù)息觀合稱二甘露門，主要是佛陀為了對治眾生貪欲而施設(shè)芽卿。而諸貪欲中淫欲的行相最為粗重，所以其主要的觀法就是觀身之不凈——觀想身體組成部分的聚称杨、散、離列另、合旦装。修此禪觀除了可以消除對肉體的貪戀页衙，更能堅定解脫的決心阴绢。

觀身不凈又大致有兩種：一者觀自身之不凈，二者觀他身之不凈呻袭。一般的次第都是先從自身觀起，通過“墓園九想”“三十六種不凈物”等觀法廉侧，破除對自己美好的容貌、體膚段誊、氣味栈拖、神采的執(zhí)著连舍。再進一步觀察他人身體的種種不凈涩哟，最終看清身體的實相盼玄，擺脫淫欲的纏縛潜腻。

不凈觀對治淫欲具體有哪些強大作用呢埃儿？略為敘述如下砾赔。

（一）以《瑜伽師地論》五種貪中內(nèi)身欲欲欲貪青灼、外身欲淫欲淫貪、境欲境貪及其對治方法來看杂拨。五種貪：一于內(nèi)身欲欲欲貪。二于外身欲淫欲淫貪弹沽。三境欲境貪。四色欲色貪炸渡。五薩迦耶欲薩迦耶貪。是名五貪蚌堵。五種貪中三唯欲界（內(nèi)身欲貪、外身欲貪吼畏、境欲境貪）嘁灯，一唯色界（色欲色貪）泻蚊，一通三界（五薩迦耶欲薩迦耶貪）丑婿。為欲令此五種欲貪斷滅除遣不現(xiàn)行故。建立六種不凈所緣羹奉。（《瑜伽師地論》卷第二十六——本地分中聲聞地第十三）

——由此可見五種貪的對治方法是彌勒菩薩提出的“六種不凈”。六種不凈出自《瑜伽師地論》卷第二十六滩褥，本地分中聲聞地第十三 第二瑜伽處。主要從朽穢瑰煎、苦惱、下劣酒甸、觀待、煩惱插勤、速壞六個方面連續(xù)論證了自他身體的種種不凈，用以對治五種“貪行所緣”析恋。五種貪的前兩種可以用分別用“依內(nèi)朽穢不凈”和“依外朽穢不凈”來對治：“謂由依內(nèi)朽穢不凈所緣故；令于內(nèi)身欲欲助隧、欲貪滑沧，心得清并村，由依外朽穢不凈所緣故滓技；令于外身淫欲、淫貪令漂，心得清凈⊥馇保”（《瑜伽師地論》卷第二十六——本地分中聲聞地第十三——第二瑜伽處）

? 依內(nèi)朽穢不凈的觀法類似《禪要訶欲經(jīng)》等經(jīng)典中提到的“三十六種不凈物”， 都是從自身可見的“皮肉”“發(fā)毛”等等起觀处窥，再到把所緣境挪至不可見的“臟器”“體液”等等：“云何依內(nèi)朽穢不凈玄组？謂：內(nèi)身中發(fā)毛爪齒滔驾，塵垢皮肉俄讹，骸骨筋脈，心膽肺肝患膛，大腸小腸，生臟熟臟胞此，肚胃脾腎臣咖，膿血熱痰漱牵，肪膏肌髓，腦膜涕唾酣胀，淚汗屎尿。如是等類名為依內(nèi)朽穢不凈甚脉。”

依外朽穢不凈的觀法則類似于“九想觀”：“云何依外朽穢不凈宦焦？謂：或青瘀或復(fù)膿爛顿涣，或復(fù)變壞或復(fù)膨脹，或復(fù)食啖或復(fù)變赤涛碑，或復(fù)散壞或骨孵淘，或鎖或復(fù)骨鎖蒲障，或屎所作瘫证，或尿所作，或唾所作背捌，或涕所作，或血所作涂或膿所作涂坑赡，或便穢處么抗。如是等類名為依外朽穢不凈毅否。如是依內(nèi)朽穢不凈蝇刀。 及依外朽穢不凈。總說為一切穢不凈甸昏⌒煨恚”

第三境欲境貪指的是我們生活所需的這一切色聲香味觸施蜜，一切資生之具雌隅、受用享樂之具都可以列入其中。對治它則需要由第二苦惱不凈所緣恰起，及第三下劣不凈所緣：“由苦惱不凈所緣，及下劣不凈所緣故肯污；令于境相應(yīng)若欲若貪、心得清凈蹦渣∶餐ぃ”所謂的苦惱不凈柬唯，具體的觀法可以參照四念處中“觀受是苦”的觀法圃庭，因為我們苦的覺受都是受“境界”“逼迫”而生的。正如龍樹菩薩所說：“諸欲求時苦剧腻，得時多怖畏，失時懷憂惱灰伟，一切無樂時「は洌”在日常生活中义矛，我們想要觀察境界的苦惱還是比較容易的发笔。除了觀察境界之苦凉翻，我們還應(yīng)明白：我們欲界的欲是“極下”的，極鄙穢的事情——這就是下劣涎拉。數(shù)數(shù)作如是觀荒叼，能令行者調(diào)服對與境界相應(yīng)生起的欲或生起的貪得，尤其是道力未堅的青年僧人挂脑，常常修習六種不凈除了可以得到內(nèi)心的清涼判族，還能進一步破除身見旺垒，斷惑證真肤无。

余下的兩種貪和淫欲現(xiàn)行的關(guān)系不太直接，由于篇幅有限宛渐，暫不贅述。

（二）以《瑜伽師地論》四種淫相應(yīng)貪來看

《瑜伽師地論》中還對于淫欲的四種主要誘因做了一個歸納以及應(yīng)對方法的說明：“淫相應(yīng)貪復(fù)有四種：一窥翩、顯色貪，二叨襟、形色貪，三、妙觸貪梳玫，四爹梁、承事貪。由依四外不凈所緣提澎，于此四種相應(yīng)淫貪姚垃，心得清凈∨渭桑” ?《瑜伽論記》卷六對此的解釋是：“一顯色貪积糯，謂愛紅面等色。二形色貪谦纱，謂細腰纖指手額高眉等貪看成】缂危”第三妙觸貪是對于身體的接觸所引起的貪愛川慌。第四承事貪，是說這個人能夠聽命于自己、能做承事自己的事情梦重，我們對此感覺滿意就會牽引出貪的升起兑燥。以上四種貪，是我們大多數(shù)起熱惱的原因琴拧，好好對治降瞳，我們就可以防患于未然，令心得清涼蚓胸。

這四種貪的對治方法是依四種外朽穢不凈所緣起觀：“若于青瘀挣饥、或于膿爛、或于變壞赢织、或于膨脹亮靴、或于食噉、作意思惟：于顯色貪令心清凈于置。若于變赤作意思惟茧吊，于形色貪令心清凈。若于其骨八毯、若于其鎖搓侄、若于骨鎖、作意思惟话速，于妙觸貪令心清凈讶踪。若于散壞作意思惟，于承事貪令心清凈泊交∪榧ィ”

另外《阿毗達磨俱舍論》也提及四種淫相應(yīng)貪，不過世親菩薩提出：“此唯勝解作意攝故廓俭、少分緣故云石，不斷煩惱，唯能制伏令不現(xiàn)行研乒⌒谥遥”雖然這種對治方法不能斷煩惱，唯能制伏令不現(xiàn)行雹熬，但也是善莫大焉了宽菜。

二、不凈觀作為現(xiàn)代僧伽教育重點的必要性

在現(xiàn)代環(huán)境下竿报，把不凈觀列為現(xiàn)代僧伽教育的重點有其重要性铅乡。以下分五個方面說明：

（一）從策發(fā)出離心來說。末法時代修行數(shù)倍難于以往仰楚，如果不依靠不凈觀法看破人身與人欲的虛妄隆判，并對佛法生起強烈的勝解的話犬庇，我們是發(fā)不了真出離心的。出離心都不具足的話侨嘀，解脫就無異于抓著自己的頭發(fā)希望能把自己提到房梁上一樣臭挽，毫無可能性而言。不凈觀修習不好會自殺咬腕，這是一個一直流傳于佛教中的對不凈觀的印象欢峰，但這也恰恰說明不凈觀策發(fā)我們出離心的能力很強。

（二）從對治淫欲來說涨共。青年僧侶氣血方剛纽帖，是最容易在“淫欲”上栽跟頭的，外加在這個充滿誘惑的時代举反。如果沒有不凈觀這層鎧甲的保護懊直，面對力量強大的淫欲，他們的解脫之路往往還沒開始就已經(jīng)結(jié)束了火鼻。還有很多人對不凈觀有一種偏見室囊，覺得它在丑化女性，物化女性魁索，但不凈觀的重點并不是女性融撞，而且我們自己。因為淫欲生起之主因并非是異性粗蔚，而是我們心中相續(xù)不斷的貪欲習氣與非理作意尝偎。異性只是一個增上緣而已。淫欲的主因是我們想蘊中相續(xù)不斷的非理作意鹏控，而不凈觀的厲害之處就在于：通過不斷的熏習不凈所緣致扯，我們可以更新自己對于“淫欲”的認知，從而重新塑造自己的想蘊当辐。由此可見急前，不凈觀是一個對是淫欲的神兵利器。

（三）從下手容易見效快來說瀑构。與光明想和觀想佛身等依賴“意根”建立的觀法不同，不凈觀的諸多觀法中刨摩，無論是“墓園九想”還是“三十六物”都是以我們的身體為所觀物寺晌，不僅更容易上手，而且還可以用“眼根”澡刹、“鼻根”呻征、“身根”、“舌根”來修習罢浇，只要時時依教起觀陆赋，我們接觸的一切“塵境”都可以成為我們的不凈所緣沐祷，所以修習不凈觀的人就好比開了一輛到處都可以加油的汽車，只要這輛車還在運轉(zhuǎn)攒岛，他前行的能量就俯拾皆是赖临。從這一點來看，不凈觀的確是青年僧侶作為入道因緣的必要選擇灾锯。

（四）從不易出偏來說兢榨。不凈觀的修持方法不像“觀圣像”等觀法那么繁雜，無論南傳還是北傳對于它的修習方法都有“難得”的共識——從觀察“我”對自己和他人的執(zhí)著到破除“我”對自己和他人的執(zhí)著顺饮。而從下手方法上來看吵聪，它并不是讓我們想象我們看不見的，而是讓我們看見我們不想看見的兼雄。只要方法得當吟逝，出偏的差率相對前者就要小很多。因為我們想象是主觀的赦肋，是情緒性的块攒，不確定的，隨時在變化的金砍。而且除了圣者沒人能夠掌握這種變化局蚀。——也就是說恕稠，你不知道自己的想象下一秒中會衍生出什么想法和觀點琅绅。相比之下不凈觀給人帶來的感覺就要確定得多理智的多——它只是讓你看見一些你不想看見卻又必須看見的東西而已。

（五）從可將淫欲轉(zhuǎn)為增上緣來說鹅巍。淫欲的危害眾所皆知千扶，它的力量強大，一般的息心方法無法與之抗衡——因為它是我們的根本無明最強有力的表現(xiàn)形式骆捧，那是我們多生多世熏染出來的一種深層習慣澎羞。而且很多時候沒有原因，只有力量敛苇。在這時候你的思慮越重妆绞，它的力量就越強。當淫欲起現(xiàn)行的時候枫攀，一般的觀法難抑制住它的力量括饶，但不凈觀卻可以通過對人體組成部分的反復(fù)觀察看破淫欲的虛妄性，并通過對它的觀察和調(diào)服来涨，將它強大的力量轉(zhuǎn)化為自己的入道因緣和求道動力图焰。

三、不凈觀的具體觀法

（一）觀自身不凈

修持不凈觀第一步蹦掐，應(yīng)該先從自身的不凈入手技羔。南傳經(jīng)典《清凈道論》中甚至還指出僵闯，男子對于女尸體，女子對于男尸體進行取相藤滥，是不太吉祥的——因為我們內(nèi)心淫欲的習氣實在太深厚太頑固了鳖粟，就算是異性的尸體也可能成為擾亂的緣，從而不能生起純粹的不凈相超陆。所以休息不凈觀我們還是應(yīng)該先觀自身的不凈牺弹，這樣就不太容易產(chǎn)生違緣。

? 關(guān)于自身不凈的觀法时呀，龍樹菩薩在《智度論》中講過一個非常形象的偈：“種種不凈物张漂，充滿于身內(nèi)，常流出不止谨娜，如漏囊盛糞航攒。”

剛開始觀自身不凈趴梢，先觀察內(nèi)相漠畜，就是把我們這一層皮剝開；剝開以后坞靶，看到我們色身內(nèi)在的情況憔狞，就是一個骷髏、一個白骨彰阴，然后填上很多的血肉瘾敢、心、肝尿这、脾簇抵、胃、腎射众、膿血碟摆、屎尿，三十七種不凈物叨橱，把這個白骨給包起來典蜕，最后再一層皮包起來。所以當我們剝開內(nèi)層來觀察的時候罗洗，“種種不凈物嘉裤，充滿于身內(nèi)”。此時我們會發(fā)現(xiàn)栖博，我們在色身當中，找不到一個清凈的部分厢洞。而且這種種的不凈物仇让，它還不是經(jīng)常在里面保存著——“常流出不止典奉，如漏囊盛糞”，它經(jīng)常利用九孔散發(fā)出它不凈的情況丧叽。我們自身的不凈卫玖，是我們用現(xiàn)量就可以觀察到的，相對他身不凈來說踊淳，更容易下手假瞬。

觀察自身不凈一般用的都是“三十六種不凈物”，對這三十六種不凈物分析比較清楚的《佛說法乘義決定經(jīng)》中還對這三十六物做出了外相迂尝、中相脱茉、內(nèi)相的區(qū)分，方便學人分別取相：“佛言比丘垄开。汝等應(yīng)當于顯露處琴许。或林間或樹下或空寂處溉躲。常坐不臥榜田。安住禪定。應(yīng)觀此身锻梳。三十六物和合而成箭券。體非清凈。虛幻不實疑枯。不應(yīng)妄生愛念戀著辩块。如是思惟。深生厭離神汹。比丘庆捺。如是名為能斷貪欲。云何三十六物屁魏。佛言滔以。所謂外相十二。發(fā)毛爪齒眵淚耵聹涕唾垢汗大小便溺氓拼。中相十二你画。皮膚血肉筋脈骨髓肪膏腦膜。內(nèi)相十二桃漾。脾腎心肺肝膽臟胃坏匪。赤白二痰。生熟二臟撬统。比丘适滓。是名三十六物×底罚”

除此之外凭迹，南傳的《大念處經(jīng)》《中阿含經(jīng)》也都有“三十一身分”罚屋、“三十二身分”等等觀法⌒岢瘢《大念處經(jīng)》中是31種脾猛， 《清凈道論》等義注，通常在此三十一基礎(chǔ)上再加上“腦”而成三十二身分鱼鸠。漢傳不凈觀的三十六物猛拴，比南傳的三十二物，多了四物蚀狰，比如愉昆，南傳的是皮，《大智度論》里就分為薄皮造锅、厚皮撼唾。南傳寫的是大腸，《大智度論》里就是小腸哥蔚、大腸倒谷。三十六物的排列順序也稍有不同。其他的基本一樣糙箍。

依《清凈道論》所說渤愁，“三十二身分”可以別別做六道念誦作觀，第一至第四組各五種深夯，每念完一組后抖格，再逆序念誦，而第五咕晋、第六組念六種雹拄。應(yīng)按順序、不急掌呜、不緩滓玖，一種一種明確地念誦與觀想。

先念第一組：發(fā)质蕉、毛势篡、爪、齒模暗、皮禁悠，

再逆念：皮、齒兑宇、爪碍侦、毛、發(fā)。

接下去念第二組：肉祝钢、筋比规、骨、髓拦英、腎，

再逆念：腎测秸、髓疤估、骨、筋霎冯、肉铃拇；皮、齒沈撞、爪慷荔、毛、發(fā)缠俺。

接下去念第三組：心显晶、肝、肋膜壹士、脾磷雇、肺，

再逆念：肺躏救、脾唯笙、肋膜、肝盒使、心崩掘；腎、髓少办、骨苞慢、筋、肉凡泣；皮枉疼、齒、爪鞋拟、毛骂维、發(fā)。

接下去念第四組：腸贺纲、腸膜航闺、胃中物、屎、腦潦刃，再逆念：腦侮措、屎、胃中物乖杠、腸膜分扎、腸；肺胧洒、脾畏吓、肋膜、肝卫漫、心菲饼；腎、髓列赎、骨宏悦、筋、肉包吝；皮饼煞、齒、爪漏策、毛派哲、發(fā)。

接下去念第五組：膽汁掺喻、痰芭届、膿、血感耙、汗褂乍、脂肪，再逆念：脂肪即硼、汗逃片、血、膿只酥、痰褥实、膽汁；腦裂允、屎损离、胃中物、腸膜绝编、腸僻澎；肺貌踏、脾、肋膜窟勃、肝祖乳、心；腎秉氧、髓眷昆、骨、筋汁咏、肉隙赁；皮、齒梆暖、爪、毛掂骏、發(fā)轰驳。

接下去念第六組：淚、油弟灼、唾级解、涕、關(guān)節(jié)液田绑、尿勤哗。再逆念：尿、關(guān)節(jié)液掩驱、涕芒划、唾、油欧穴、淚民逼；脂肪、汗涮帘、血拼苍、膿、痰调缨、膽汁疮鲫；腦、屎弦叶、胃中物俊犯、腸膜、腸湾蔓；肺瘫析、脾、肋膜、肝贬循、心咸包；腎、髓杖虾、骨烂瘫、筋、肉奇适；皮坟比、齒、爪嚷往、毛葛账、發(fā)。

這樣念誦百千遍皮仁，使純熟籍琳、不散亂，作觀身體的三十二種成分贷祈，可達到初禪趋急；若作觀其本質(zhì)，可獲得果位势誊∥卮铮《清凈道論》還說到要有七種把持善巧：以語言念誦、以意念觀想（通達其特相）粟耻，并確定顏色查近、形狀、方位（臍之上或下）勋颖、處所（正確位置）嗦嗡、界限（自與他有別）。

如上所述：三十二身分與三十六物差別不大饭玲，二者的觀法可以相互遷移印證侥祭。

（二）觀他身不凈

當自身不凈觀好后，我們也可以把所緣轉(zhuǎn)至他身茄厘，一般來說矮冬，觀他身不凈用的最多的是“九想觀”。

身念處六法中的一個門類： 入出息次哈，威儀路胎署，四正知，厭惡作意（32身分）窑滞、四界分別琼牧、九墓地恢筝。據(jù)南傳的說法，修九墓地觀只能到初禪巨坊∏瞬郏《大念處經(jīng)》：

再者，諸比庫趾撵，如同比庫見到被丟棄在墓地里的尸體侄柔，死后經(jīng)一日，經(jīng)兩日或三日占调，已經(jīng)腫脹暂题、青瘀、膿爛究珊。他比較于此身：“此身也有如是之法薪者，如是之性，無法避免如此剿涮⌒ル剩”如此，或于內(nèi)……諸比庫幔虏，比庫乃如此于身隨觀身而住。再者贝椿，諸比庫想括，如同比庫見到被丟棄在墓地里的尸體，正被烏鴉烙博、兀鷹瑟蜈、鷲、蒼鷺渣窜、狗铺根、老虎、豹乔宿、豺狼或各種蟲所噉食位迂。他比較于此身：“此身也有如是之法，如是之性详瑞，無法避免如此掂林。”如此坝橡，或于內(nèi)……諸比庫泻帮，比庫乃如此于身隨觀身而住。再者计寇，諸比庫锣杂，如同比庫見到被丟棄在墓地里的尸體脂倦，骨鎖尚有肉有血，由筋腱連結(jié)著……骨鎖已無肉元莫，為血所污赖阻，由筋腱連結(jié)著……骨鎖已無血、肉柒竞，由筋腱連結(jié)著……已無連結(jié)的骨頭散落各處：一處為手骨政供，另一處為腳骨，另一處為踝骨朽基，另一處為脛骨布隔，另一處為股骨，另一處為髖骨稼虎，另一處為肋骨衅檀，另一處為脊椎骨，另一處為肩胛骨霎俩，另一處為頸椎骨哀军，另一處為顎骨，另一處為齒骨打却，另一處為頭骨杉适。他比較于此身：“此身也有如是之法，如是之性柳击，無法避免如此猿推。”如此捌肴，或于內(nèi)……而住蹬叭。再者，諸比庫状知，如同比庫見到被丟棄在墓地里的尸體秽五，骨頭白如螺貝之色……骨頭堆積經(jīng)過三四年……骨頭腐朽成為粉末。他比較于此身：“此身也有如是之法饥悴，如是之性坦喘，無法避免如此∥魃瑁”如此起宽，或于內(nèi)身隨觀身而住，或于外身隨觀身而住济榨，或于內(nèi)外身隨觀身而住坯沪。或于身隨觀生起之法而住擒滑，或于身隨觀壞滅之法而住腐晾，或于身隨觀生起叉弦、壞滅之法而住。他現(xiàn)起“有身”之念藻糖，只是為了智與憶念的程度淹冰。他無所依而住，亦不執(zhí)取世間的一切巨柒。

1樱拴、 膨脹、青瘀洋满、膿爛相2晶乔、 被鳥、獸牺勾、蟲所啄咬噬之相3正罢、 附著血肉筋腱的骸骨相3、 附著血肉筋腱的骸骨相4驻民、 無肉血跡漫途翻具、筋腱連接之骸骨相5、 無血無肉筋腱連接之骸骨相6回还、 骸骨散置各處相7裆泳、 骸骨成螺色白骨相8、 骸骨堆積相9柠硕、 骸骨粉碎成骨粉相——這是南傳的九墓地觀晾虑。

漢傳的九想觀中，前八想大致相同仅叫，只有最后的骸骨粉碎成骨粉相被替換成了燒想：“九燒想，若觀死尸為火所焚糙捺。爆裂煙臭诫咱，薪盡形滅，同于灰土洪灯。假令不燒坎缭，亦歸磨滅。是為燒想签钩√秃簦”

另外在這個過程當中，自身的不凈相和他身的不凈相是可以對調(diào)的——我們也可以觀自身的三十六不凈來觀察他身铅檩；也可以拿別人的九種觀來觀自己憎夷。正如《大念處經(jīng)》所說：“自觀身亦如是相如是事。我未離此法昧旨。死尸是外身行者身是內(nèi)身拾给。如行者或時見端政女人心著祥得。即時觀其身不凈，是為外蒋得。自知我身亦爾级及。是為內(nèi)《钛茫”

三饮焦、不凈觀作為現(xiàn)代僧伽教育重點的可行性

不凈觀在現(xiàn)代僧伽教育中的施行方法，可設(shè)想出以下兩點窍侧。

（一）佛學院可將不凈觀列為禪修的入門單獨開設(shè)

現(xiàn)在大多數(shù)佛學院開設(shè)的課程中县踢，都有止觀禪修。而不凈觀除了可以用它來對治淫欲疏之，它同時也是一個非常厲害的禪修法門：不凈觀“析空”的觀想方式可以幫助我們破自己的“身見”殿雪。它是我們最粗重的執(zhí)著之一，將它破除锋爪，修行之路的障礙就會少很多丙曙。常作此觀，我們就會明白自身猶如水中月其骄，鏡中像亏镰，若言是有，處處求之不可見拯爽。若言是無索抓，了了恒在眼前。久而久之毯炮，自然可以悟入“無生正理”逼肯。

就算不用時時提撕，僅僅把不凈觀作為禪修的入門桃煎，也能令學生獲得對空性的初步體驗篮幢，進一步獲得對佛法初步的信心和勝解。

將不凈觀作為禪修入門還有一個殊勝之處：如上文所述：不凈觀有一個具體的为迈、清晰的所緣境三椿。光明想和出入息等觀法的練習固然重要但由于所緣境太難把握，對于道力未堅的初學者來說則是比較難用力的葫辐。而不凈觀由于所緣境清晰搜锰、明白、易找耿战，無論是從教授的簡易來說還是從修習的方便來說蛋叼，不凈觀作為初學者的入門練習是非常合適的。

（二）寺院可將不凈觀作為沙彌的入門課

一般寺院的初學沙彌的功課剂陡，除了五堂功課之外鸦列，大多就是叢林規(guī)矩的尊卑禮儀以及種種做法事的方法了租冠。過去的出家人由于染緣少，道心強薯嗤，就算沒有學習教理顽爹，沒有修道的體驗，也不容易退轉(zhuǎn)骆姐。但現(xiàn)如今的時代镜粤，過去對于沙彌的教育方法明顯無法賦予他們應(yīng)付這個復(fù)雜環(huán)境的能力，僅僅是能把他們培養(yǎng)成一個“有用”的人而已玻褪。這種功利色彩明顯的方法實在是對沙彌們法身慧命的不負責任肉渴。

而如果想讓剛出家的沙彌有“能力”抵御各種誘惑，最好的最有力的方法就是讓他們獲得強烈的“修道體驗”带射，但誦經(jīng)同规、拜佛、拜懺等傳統(tǒng)方式要么是與金錢掛鉤窟社，喪失其神圣性券勺，要么就是流于形式和應(yīng)付差事，已經(jīng)很難給予“白紙一張”的沙彌們這種“體驗”灿里。在這種情況下关炼，能夠給人強烈“體驗”的不凈觀法，自然就是給沙彌增進道心的不二選擇。

色欲之害，是當今的青年僧侶避無可避的一大難題昂灵，作為僧伽教育者對這個問題避而不談的話，恐怕就會諱疾忌醫(yī)社痛。佛在世時不凈觀是一門非常受重視的法門，記錄它的大小乘經(jīng)典不下百余種命雀，但中國人好簡蒜哀、好虛、好高的修道心態(tài)致使此觀在中國逐漸湮沒無聞咏雌，同時也導(dǎo)致許多求解脫的人歷盡干辛萬苦，最后都因欲念未除校焦，虛誑終生赊抖。而當今色欲之害，數(shù)倍于過往寨典，如果僧伽教育者們依然將不凈觀這一大甘露法門束之高閣的話氛雪，這無疑是僧伽教育的一大遺憾。如果說末法時代老年僧侶的諾亞方舟是念佛法門的話耸成，青年僧侶的的前行燈塔就非不凈觀法莫屬了报亩。既然僧伽教育的對象青年僧侶浴鸿，把能為青年僧侶帶來重大利益的不凈觀列入重點課程就是理所應(yīng)當又迫在眉睫的。