佛教的根本信條有三個(gè)：“諸行無(wú)承阒伲”、“諸法無(wú)我”壶笼、“涅槃寂靜”神僵。其中爭(zhēng)議最大，最令人費(fèi)解的就是諸法無(wú)我覆劈，佛陀當(dāng)時(shí)宣說(shuō)無(wú)我保礼，主要的目的是為了破斥婆羅門(mén)教的“靈魂不滅”沛励、“梵我一如”等等觀(guān)點(diǎn)，但與此同時(shí)炮障，佛教又接受了婆羅門(mén)教“業(yè)報(bào)輪回”的觀(guān)點(diǎn)目派，如此一來(lái)，矛盾就出現(xiàn)了：既然無(wú)我胁赢，那么誰(shuí)在輪回企蹭？
如何同時(shí)講清楚業(yè)報(bào)輪回的道理，又不違背且闡明諸法無(wú)我的信條智末，是一個(gè)一直困擾佛教的大問(wèn)題谅摄。
正因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題得不到解決，才推動(dòng)著原始佛教向前發(fā)展出許多意見(jiàn)互有分歧的流派系馆。
佛陀在世的時(shí)候送漠，對(duì)這類(lèi)問(wèn)題時(shí)一律不予回答的。佛陀認(rèn)為這些問(wèn)題都是毫無(wú)意義的“戲論”由蘑，都是惑人的迷魂陣闽寡，就像傀儡戲，象熱帶森林尼酿，像荒蕪的沙漠爷狈，是束縛人的枷鎖，使人困惑裳擎、沮喪淆院、憂(yōu)悔、痛苦句惯；它們不能使人得到寂靜、智慧和解脫支救，對(duì)修道及消除煩惱抢野，是毫無(wú)用處的。
佛陀滅度之后各墨，僧團(tuán)缺乏一個(gè)絕對(duì)的權(quán)威指孤，爭(zhēng)議不斷，這些“戲論”就又被重新拿到臺(tái)面上討論贬堵。
后來(lái)的佛教面對(duì)這個(gè)問(wèn)題時(shí)恃轩，選擇了兩條解決的途徑：一是直接給輪回和修行確立主體,二是重新定義業(yè)報(bào)輪回。
這兩條路徑還催生了大乘佛教兩座并峙的思想顛峰——中觀(guān)與唯識(shí)黎做。
（一）：給輪回安立主體叉跛，解釋“誰(shuí)”在輪回
號(hào)稱(chēng)印度最古老的宗教耆那教的教義中，有一個(gè)很重要的概念叫補(bǔ)特伽羅蒸殿；
耆那教講世界是由七諦構(gòu)成的筷厘，七諦的主要內(nèi)容是“命”鸣峭、“非命”，在“非命”中就有補(bǔ)特伽羅酥艳。補(bǔ)特伽羅意為物質(zhì)摊溶、材料。它本身有一定的形態(tài)充石，是構(gòu)筑世界萬(wàn)物的基料莫换。由于補(bǔ)特伽羅也是組成人體的基本材料，故亦隱含有“人”的意思骤铃。耆那教認(rèn)為補(bǔ)特伽羅也是一種實(shí)體拉岁。
照他們理論講，補(bǔ)特伽羅是質(zhì)性的劲厌，而且是發(fā)動(dòng)生命現(xiàn)象的東西膛薛。生命之成為生命，全靠補(bǔ)特伽羅的發(fā)動(dòng)补鼻，如人們的思想說(shuō)話(huà)哄啄、呼吸等現(xiàn)象之所以產(chǎn)生，即在于有補(bǔ)特伽羅的發(fā)動(dòng)风范。
這個(gè)概念后來(lái)被佛教吸收進(jìn)來(lái)咨跌，用以解釋輪回的主體。佛教中最早提出補(bǔ)特伽羅學(xué)說(shuō)的是犢子部硼婿。
犢子部部主的祖先是一個(gè)仙人锌半，有一天從禪定中出來(lái)欲火中燒，就和經(jīng)過(guò)的一頭母牛交合并生下了后代寇漫，所以被大家叫“犢子”部刊殉。
犢子部認(rèn)為，眾生在輪回之中州胳，必定有個(gè)主體在轉(zhuǎn)移记焊，這個(gè)主體即是補(bǔ)特伽羅，補(bǔ)特伽羅攜帶著業(yè)栓撞，從前世轉(zhuǎn)生至后世遍膜，形成各種不同的生命型態(tài)。
犢子部的補(bǔ)特伽羅有三個(gè)特征：
1.是輪回的主體瓤湘。
犢子部認(rèn)為人的肉體在人間的存在是有期限的瓢颅，是有始有終的，而補(bǔ)特伽羅則是永恒的弛说，它既可以附著于肉體挽懦，又可以獨(dú)立存在(中有)，還可以從這一肉體轉(zhuǎn)移到另一個(gè)肉體木人。用來(lái)當(dāng)做輪回的主體在合適不過(guò)了巾兆。
《異部宗輪論》：“諸法若離補(bǔ)特伽羅,無(wú)從前世轉(zhuǎn)至后世,依補(bǔ)特伽羅猎物，可說(shuō)有轉(zhuǎn)移。
2.是記憶的主體角塑。
曾見(jiàn)曾聞的事情可以留下記憶蔫磨。 而能知的心識(shí)（意識(shí)）剎那剎那的在生滅，后心已不是前心圃伶，不可作為記憶的主體堤如， 犢子部認(rèn)為，這記憶的主體是補(bǔ)特伽羅窒朋。
《大毗婆沙論》卷11稱(chēng)：“犢子部說(shuō)搀罢，我許有我，可能憶念本所作事侥猩，先自領(lǐng)納今自憶故榔至。
3.是六識(shí)的主體。
認(rèn)識(shí)客觀(guān)事物靠六識(shí),六識(shí)的所依是補(bǔ)特伽羅欺劳，六識(shí)間斷時(shí)唧取，補(bǔ)特伽羅仍然存在。
乍一看划提，這不就是靈魂嗎枫弟！
我第一次聽(tīng)到“補(bǔ)特伽羅”這四個(gè)字的時(shí)候，是在大一上印度佛教史的時(shí)候鹏往。
那個(gè)老師粗略的介紹了一下補(bǔ)特伽羅淡诗，就給了我們一個(gè)結(jié)論：補(bǔ)特伽羅是把佛教從前門(mén)趕走的婆羅門(mén)教的“梵我”、“神我”的思想換了個(gè)衣服伊履，又從后門(mén)給請(qǐng)了回來(lái)韩容，是絕對(duì)的異端邪說(shuō)。
但仔細(xì)揣摩唐瀑，補(bǔ)特伽羅和“神我”還是有差別的——它們和五蘊(yùn)的關(guān)系不同宙攻。
神我論者認(rèn)為存在一個(gè)真正的我，它們將其稱(chēng)之為靈魂介褥、或神我。它是常住不變的递惋，單一的柔滔，有支配功能的，離開(kāi)五蘊(yùn)而獨(dú)存的萍虽，有被稱(chēng)為“離蘊(yùn)我”睛廊；
但補(bǔ)特伽羅不是固定不變的，而是由業(yè)力的牽引逐漸產(chǎn)生變異杉编，與其說(shuō)他是由“我”任意支配的主體超全，不如說(shuō)他是遵循因果規(guī)律的一個(gè)客體咆霜，故又稱(chēng)即蘊(yùn)我。
補(bǔ)特伽羅的提出嘶朱，使當(dāng)時(shí)的佛教界嘩然蛾坯，紛紛指責(zé)犢子部是依附于佛教的外道，要開(kāi)除他們的僧籍疏遏。
在強(qiáng)大壓力下脉课，犢子部解釋說(shuō)，他們?cè)O(shè)立的補(bǔ)特伽羅“非即蘊(yùn)離蘊(yùn)财异，依蘊(yùn)處界倘零，假施設(shè)名。
他們將補(bǔ)特伽羅這一概念升華演變戳寸，派生出了“勝義補(bǔ)特伽羅”呈驶、“非即蘊(yùn)非離蘊(yùn)補(bǔ)特伽羅”等等衍生概念，補(bǔ)充過(guò)去的邏輯缺陷疫鹊，以求能與“諸法無(wú)我”的鐵律共存下去袖瞻。
所謂“非即蘊(yùn)非離蘊(yùn)”是說(shuō)：補(bǔ)特伽羅不是有為的五蘊(yùn)，卻也不可與五蘊(yùn)分離而獨(dú)存订晌。
犢子部舉了火與薪的比喻來(lái)解釋?zhuān)豢烧f(shuō)薪是火虏辫，也不可說(shuō)離薪有火。
當(dāng)時(shí)印度的其他部派雖然嘴上反對(duì)補(bǔ)特伽羅锈拨，但暗地里還是都不同程度的受到了這個(gè)概念的影響砌庄，安立了符合各自見(jiàn)解的輪回主體。
化地部
主張諸行（蘊(yùn)）有兩種運(yùn)行方式奕枢， 一是“一念蘊(yùn)”娄昆，即剎那滅的；一是“一生蘊(yùn)”缝彬，即一期生死相續(xù)萌焰，還能來(lái)世結(jié)生，直到最終解脫才能消散谷浅，故名之為“窮生死蘊(yùn)”扒俯。
經(jīng)量部
經(jīng)量部提出種子說(shuō)，認(rèn)為業(yè)力的傳遞一疯，如同植物一般撼玄，有種子、相續(xù)墩邀、結(jié)果三個(gè)階段掌猛。眾生因?yàn)闃I(yè)報(bào)，在心識(shí)中薰成種子眉睹，種子流轉(zhuǎn)到后世荔茬，再度發(fā)芽废膘，形成下一生。因此補(bǔ)特伽羅即是心識(shí)的種子慕蔚。
說(shuō)一切有部
說(shuō)一切有部提出假名說(shuō)丐黄，認(rèn)為補(bǔ)特伽羅只是五陰所形成的假名，并沒(méi)有實(shí)質(zhì)的存在坊萝。
分別說(shuō)部
分別說(shuō)部主張孵稽，補(bǔ)特伽羅由是不斷變化的心識(shí)（有分心）所形成∈迹“有”即三有：欲有菩鲜、色有、無(wú)色有惦积，也就是三界：欲界接校、色界、無(wú)色界,“分”為成分狮崩，也就是構(gòu)成輪回的條件或原因蛛勉。
雖然部派佛教對(duì)于輪回主體的看法眾說(shuō)紛紜，但流傳下來(lái)的卻沒(méi)有幾個(gè)睦柴；
它們都被一種更系統(tǒng)诽凌、更圓融的阿賴(lài)耶識(shí)所取代了。
阿賴(lài)耶識(shí)雖然也是輪回的主體坦敌，但與補(bǔ)特伽羅不同的是侣诵；阿賴(lài)耶識(shí)只是分析心識(shí)功能時(shí)的假設(shè)，井非一個(gè)真常不變的實(shí)體狱窘，而是某種深層心識(shí)作用的相續(xù)杜顺。
《成唯識(shí)論》說(shuō)此識(shí)“非斷非常，以恒轉(zhuǎn)故”蘸炸，“恒躬络，謂此識(shí)無(wú)始時(shí)來(lái)一類(lèi)相續(xù)，常無(wú)間斷”搭儒，“轉(zhuǎn)穷当，謂此識(shí)無(wú)始時(shí)來(lái)念念生滅，前后變異”淹禾。非斷非常馁菜，便即否定了它非真常自我，又念念相續(xù)而貫串輪回全程稀拐。
這種意義上的阿賴(lài)耶識(shí)，較部派佛教建立的窮生死蘊(yùn)丹弱、補(bǔ)特伽羅等德撬，在理論上的確要圓滿(mǎn)很多铲咨。
了解了阿賴(lài)耶識(shí)的本質(zhì)，你會(huì)突然發(fā)現(xiàn)：“我”是不存在的蜓洪。
阿賴(lài)耶識(shí)看似是定義了“我”纤勒，但是當(dāng)你深入學(xué)習(xí)唯識(shí)宗之后會(huì)發(fā)現(xiàn)：阿賴(lài)耶識(shí)的概念是說(shuō)你一切關(guān)于“我”的定義都是由于不能如理如量的觀(guān)察而產(chǎn)生的錯(cuò)覺(jué)（非量）。
以阿賴(lài)耶識(shí)為邏輯起點(diǎn)的賴(lài)耶緣起更是精密的論證了輪回的過(guò)程隆檀，而這個(gè)論證過(guò)程和阿賴(lài)耶識(shí)的建立否認(rèn)我的存在一樣摇天，認(rèn)為輪回也是不存在的。
人們之所以在輪回與無(wú)我的關(guān)系中陷入疑惑恐仑，是由于割裂了它們之間的關(guān)系泉坐。
輪回不過(guò)是無(wú)明的錯(cuò)覺(jué)而已，“我”也是裳仆。
它們二者之間的關(guān)系更像一條河的此岸和彼岸——你如果認(rèn)為有我腕让，就落入了輪回，一旦實(shí)證了無(wú)我歧斟，你又會(huì)跳出輪回纯丸。
我們之所以輪回，正是由于我們執(zhí)著于“我”静袖。
佛陀宣說(shuō)輪回則是害怕我們“錯(cuò)解”無(wú)我觉鼻，成為斷滅見(jiàn)。
無(wú)我對(duì)治常見(jiàn)队橙，輪回對(duì)治斷見(jiàn)——這是典型的對(duì)治義坠陈。
在這個(gè)視角下，標(biāo)題里的問(wèn)題其實(shí)是個(gè)“有問(wèn)題的問(wèn)題”喘帚，我都沒(méi)有畅姊，哪有輪回？
作為唯識(shí)宗最具“創(chuàng)建”的概念吹由，阿賴(lài)耶識(shí)不僅圓融統(tǒng)合了各派“主體”之間的分歧若未，融合了“無(wú)我”與“輪回”之間的緊張分裂，還吸取了各派的長(zhǎng)處倾鲫；
如有分心粗合、窮生死蘊(yùn)的通達(dá)生死；補(bǔ)特伽羅的六識(shí)與輪回之主體乌昔；經(jīng)量部的種子說(shuō)等等隙疚。
可以說(shuō)，阿賴(lài)耶識(shí)是一個(gè)集大成者磕道，而且其背后還有精微細(xì)密的唯識(shí)宗法相系統(tǒng)解釋阿賴(lài)耶識(shí)的工作機(jī)制供屉，這也是為部派各宗所不及的。
給輪回安立主體這條路，走到阿賴(lài)耶識(shí)這里伶丐，幾乎就是終點(diǎn)了悼做，后來(lái)的如來(lái)藏、阿摩羅識(shí)哗魂，都是對(duì)阿賴(lài)耶識(shí)的一種補(bǔ)充而已肛走。
