積善成德，出自儒家經(jīng)典《荀子》
《荀子·勸學(xué)》曰“積土成山示括，風(fēng)雨興焉铺浇；積水成淵，蛟龍生焉垛膝；積善成德鳍侣，而神明自得，圣心備焉吼拥∫芯郏”
這是反映了儒家重要的教育觀
積善者，《荀子·儒效篇第八》曰：“積也者凿可，非吾所有也惑折，然而可為也】菖埽”荀子認(rèn)為“人之性惡”惨驶，“生而有好利焉，生而有疾惡焉敛助，生而有耳目之欲粗卜。”“順人之情纳击，必出于犯分亂理续扔，而歸于暴攻臀。”所以曰善“非吾所有也”纱昧。但是人可以通過不斷的受教育刨啸、學(xué)道德、行禮儀從而獲得善最終成為圣人识脆，正如“積耨耕而為農(nóng)夫设联，積斲削而為工匠，積反貨而為商賈存璃÷丶觯”故而“圣人也者，人之所積也纵东≌痴校”所以曰善“可為也”。
而積的方法偎球，荀子提出“并一而不二洒扎，所以成積也∷バ酰”并一不二袍冷，即孔子所曰“一以貫之”，就是持之以恒猫牡、堅持不懈的意思胡诗，《勸學(xué)篇》有比喻曰：“不積跬步，無以致千里淌友；不積小流煌恢，無以成江海≌鹜ィ”荀子認(rèn)為君子為學(xué)為人亦當(dāng)有此態(tài)度瑰抵，積小善不輟而成大德圣人，如此便能自然而然地通達(dá)神明器联，《荀子·性惡篇第二十三》曰：“積善而不息二汛，則通于神明，參于天地矣拨拓。
”荀子這種思想是發(fā)揮于大學(xué)的“格物致知”理論肴颊，《大學(xué)》有曰：“致知在格物。物格而后知至千元∩徊”這里的物，不指物品幸海，乃是事之意祟身，而格，為格正之意物独，《書?冏命》曰：“繩愆糾謬袜硫，格其非心〉猜ǎ”孔穎達(dá)疏曰：“格其非妄之心婉陷。心有妄作則格正之」傺校”所以格物秽澳，是指君子事事以禮自格，以求其行正戏羽，正如蒙童初習(xí)字担神，字字約之以格，以使其字正始花。如此“格物”便是積善也妄讯，
格物不止，積善不息酷宵，方能“致知”亥贸，“致知”即知“神明”也。此處“神明”并不是鬼神之意浇垦，而是指代易經(jīng)中的“神明之德”炕置，即是萬物之道。萬物之道男韧，即是天地之道朴摊，天地之道，亦是修身之道煌抒，修身之道仍劈，亦是治國之道」炎常“積善成德”贩疙，蓋積善成性，則所念所為况既，內(nèi)則益于己这溅，外則利于人，窮則治于身棒仍，達(dá)則濟(jì)于世悲靴，此所謂“圣心”也，能為此莫其，則自然能明為人之道，能明萬物之道舆驶，能明天地之道措近，故而謂之“自得神明”也，此即孔子所謂“知天命”也仪壮，能通于此，自可參乎天地胳徽。
