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原文摘錄

我的批注

《談?wù)劮椒ā泛桑?strong>《談?wù)務(wù)_引導(dǎo)理性在各門科學(xué)上尋找真理的方法》。

一宋列、作者介紹

勒內(nèi)·笛卡爾（René Descartes昭抒，1596—1650），法國(guó)人炼杖，西方近代哲學(xué)的創(chuàng)始人之一灭返，一位在哲學(xué)史上起了重要作用的哲學(xué)家。

笛卡爾生在16世紀(jì)末年坤邪，死在17世紀(jì)中葉熙含。在他活動(dòng)的時(shí)期，新興的資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)在歐洲登上了歷史舞臺(tái)艇纺。

新興的歐洲資產(chǎn)階級(jí)是以新的科學(xué)知識(shí)起家的怎静，也只有大力發(fā)展科學(xué)，它才能壯大發(fā)達(dá)黔衡。

會(huì)不會(huì)有種可能消约，中國(guó)原先是有可能誕生『科學(xué)』的、或者理性主義的员帮，但是因?yàn)闆](méi)有資產(chǎn)階級(jí)的興起，導(dǎo)致喪失了條件导饲。

英國(guó)的培根在十七世紀(jì)初首先喊出了“知識(shí)就是力量”的口號(hào)捞高。

正是從這一點(diǎn)看氯材，我們才說(shuō)培根和笛卡爾是西方近代哲學(xué)的真正開山鼻祖。

他沒(méi)有萊布尼茨那么富貴硝岗，卻也不像斯賓諾莎那樣貧賤氢哮，只是同他們兩人一樣終生未娶，沒(méi)有享受過(guò)家庭生活的幸福型檀。他生過(guò)一個(gè)私生女兒冗尤，不幸夭亡，使他終生遺憾胀溺。

二裂七、對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的沖擊

經(jīng)院哲學(xué)的方法是：以某些宗教信條為根據(jù)，依照一系列固定的邏輯公式仓坞，如三段式背零，推出維護(hù)宗教的結(jié)論，它所根據(jù)的前提是不是可靠无埃，它是從來(lái)不管的徙瓶。

總起來(lái)說(shuō)，經(jīng)院哲學(xué)有三個(gè)特點(diǎn)：一個(gè)是信仰主義嫉称，一個(gè)是先驗(yàn)主義侦镇，一個(gè)是形式主義。這三個(gè)特點(diǎn)是互為表里的织阅。

培根提出了經(jīng)驗(yàn)主義壳繁，來(lái)對(duì)付經(jīng)院哲學(xué)的先驗(yàn)主義。

笛卡爾則提出理性主義蒲稳，來(lái)對(duì)付經(jīng)院哲學(xué)的信仰主義氮趋。

這兩個(gè)人都大力提倡具體的科學(xué)研究，來(lái)對(duì)付經(jīng)院哲學(xué)的形式主義江耀。

三剩胁、懷疑論

他說(shuō)，“由于我們?cè)陂L(zhǎng)大成人之前當(dāng)過(guò)兒童祥国，對(duì)呈現(xiàn)在我們感官面前的事物作過(guò)各種各樣的判斷昵观，而那時(shí)我們還沒(méi)有充分運(yùn)用自己的理性，所以有很多先入的偏見阻礙我們認(rèn)識(shí)真理舌稀，因此我們要擺脫這些偏見的束縛啊犬，就必須在一生中有一次對(duì)一切稍有可疑之處的事情統(tǒng)統(tǒng)加以懷疑”诓椋”

早期的先入為主的偏見值得后期的反復(fù)懷疑觉至。

四、認(rèn)識(shí)論

我們的感覺(jué)常常欺騙我們：一座方塔睡腿，遠(yuǎn)看卻是圓的语御；一根手杖插在水里峻贮，看來(lái)卻像是折斷的；而且我們還會(huì)做夢(mèng)应闯，夢(mèng)中的現(xiàn)實(shí)都不真實(shí)纤控，如果單用感官，實(shí)在無(wú)法覺(jué)察這類騙局碉纺。笛卡爾認(rèn)為一定要用更高級(jí)認(rèn)識(shí)能力——理性——才行船万。感官只能得到個(gè)別的、片面的知覺(jué)骨田，只有理性才能獲得普遍的耿导、必然的認(rèn)識(shí)。因此我們必須時(shí)刻謹(jǐn)防感官的欺騙盛撑，有意識(shí)地對(duì)一切進(jìn)行仔細(xì)分析碎节，把它分成盡可能小的部分，小到一下就能清楚明白地洞察其本質(zhì)抵卫。把每一個(gè)部分都認(rèn)識(shí)透徹之后狮荔，對(duì)全體也就得到了可靠的認(rèn)識(shí)。笛卡爾認(rèn)識(shí)論的核心就是：凡屬理性清楚明白地認(rèn)識(shí)到的介粘，都是真的殖氏。

但可惜因?yàn)槿说木窒扌裕擞肋h(yuǎn)無(wú)法做到絕對(duì)理性姻采。

這種認(rèn)識(shí)論是理性主義的雅采，還不能見到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，也是鑒別真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)慨亲。但笛卡爾比馬克思要早二百多年婚瓜，那個(gè)時(shí)代誰(shuí)也沒(méi)有達(dá)到馬克思的水平。笛卡爾不但沒(méi)有達(dá)到馬克思的水平刑棵，連康德的水平都沒(méi)有達(dá)到巴刻，但是他達(dá)到了他那個(gè)時(shí)代哲學(xué)所能達(dá)到的高級(jí)水平，比經(jīng)院哲學(xué)高明多了蛉签。

五胡陪、笛卡爾比培根進(jìn)步的地方

培根強(qiáng)調(diào)知識(shí)只能來(lái)自感性經(jīng)驗(yàn)，普遍的知識(shí)就在個(gè)別的知覺(jué)之中碍舍，因此提出歸納方法柠座，通過(guò)整理和排比，把普遍的東西從特殊的東西里面找出來(lái)片橡。

笛卡爾卻認(rèn)為普遍和特殊有性質(zhì)上的不同妈经，特殊加上特殊還是特殊，不能成為普遍，必須用一種本身就是普遍的東西貫穿進(jìn)去狂塘，才能去偽存真录煤，把特殊的東西統(tǒng)率為一體，成為普遍荞胡。從方法上說(shuō)，培根用的是描述科學(xué)的方法了嚎，笛卡爾用的是理論科學(xué)的方法泪漂。

六、笛卡爾的局限性

在笛卡爾的哲學(xué)中歪泳，也和在全部哲學(xué)史中一樣萝勤，貫穿著唯物主義和唯心主義、辯證方法和形而上學(xué)方法的斗爭(zhēng)呐伞。

1敌卓、天賦觀念論

笛卡爾認(rèn)為，我們心里有各種觀念伶氢，代表著心外的客體趟径。凡是符合客觀實(shí)際的觀念就是真的，不符合的就是假的癣防。觀念有三類：

第一類蜗巧，是通過(guò)感官獲得的，例如日月星辰蕾盯、山河大地幕屹、蟲魚鳥獸的觀念；這些觀念并不一定都是真的级遭，因?yàn)槲覀兊母泄僮儎?dòng)不居望拖，常常有幻覺(jué)。

第二類挫鸽，是通過(guò)理性清楚明白地見到的说敏，例如等量加等量其和相等，我在思想所以有我之類掠兄；這些觀念一定是真的像云，因?yàn)槠浞疵媸遣豢稍O(shè)想的。

第三類蚂夕，是我們幻想出來(lái)的迅诬，例如金山銀島之類，一定不正確婿牍。

第一類觀念在尚未由理性清楚明白地洞察到它的合理性之前侈贷，就可能有假；第三類觀念一經(jīng)理性考察，就立刻看出不合理俏蛮，肯定虛假撑蚌。這種以理性為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量觀念的真假的辦法，一般稱為“融貫說(shuō)”搏屑。

笛卡爾認(rèn)為這些觀念是理性所固有的争涌，不是通過(guò)感官得來(lái)的。因?yàn)檫@些觀念就像法律一樣辣恋，具有普遍性和必然性亮垫。

他的上帝是經(jīng)過(guò)改造的上帝，已經(jīng)沒(méi)有什么行奇跡的法力伟骨，僅僅在那里執(zhí)行給科學(xué)當(dāng)保鏢的任務(wù)饮潦。他引證圣經(jīng)說(shuō)，上帝創(chuàng)造一切携狭。這一切既包括我們的心靈继蜡，也包括心外的世界。上帝在創(chuàng)造世界的時(shí)候逛腿，也把世界的原理印在我們的心中稀并。上帝在我們心外，是心與物的共同來(lái)源鳄逾，因此是心與物之間橋梁稻轨。上帝是絕對(duì)客觀的，它絕對(duì)不騙人雕凹，因此我們的科學(xué)是客觀的殴俱。笛卡爾繞了這么大的圈子，最后又回到科學(xué)上枚抵。

笛卡爾的上帝好像一位立憲君主线欲，是講理的，欽定了一部萬(wàn)世不變的憲法汽摹，事事照著辦李丰，不再出一點(diǎn)新主意。

2逼泣、機(jī)械唯物論

笛卡爾是機(jī)械唯物論的創(chuàng)始人趴泌。

笛卡爾認(rèn)為在形體世界里，一切形體拉庶，包括天體嗜憔、地球和生物的軀體，都是作機(jī)械運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)氏仗。他甚至非常形象地說(shuō)吉捶，給我物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，我就可以給你構(gòu)造出世界來(lái)。

但笛卡爾的機(jī)械唯物論與古代的原子唯物論有顯著的不同呐舔。

笛卡爾的機(jī)械唯物論還向縱深發(fā)展币励，進(jìn)入生物學(xué)領(lǐng)域。他認(rèn)為無(wú)機(jī)的自然界是機(jī)械的珊拼，有機(jī)的植物界也是機(jī)械的食呻，連動(dòng)物界都是機(jī)械的。

可是人畢竟和禽獸不一樣澎现，他會(huì)思想搁进，有感情，有意志昔头。笛卡爾認(rèn)為這些都不是物質(zhì)的屬性，而是屬于不朽的靈魂的影兽。

然而機(jī)械唯物論在十八世紀(jì)取得全線大捷揭斧。

3、二元論

下面來(lái)自 wikipedia：

哲學(xué)上所說(shuō)的二元論一般指認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)和意識(shí)兩個(gè)實(shí)體的觀點(diǎn)峻堰。

二元論者認(rèn)為其理論不偏向于唯物主義和唯心主義中的任何一個(gè)派別讹开。

二元論實(shí)質(zhì)上堅(jiān)持意識(shí)離開物質(zhì)而獨(dú)立存在。它和一元論相對(duì)立捐名。其主要代表人物是柏拉圖和笛卡爾旦万。

柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。笛卡爾認(rèn)為世界的本原是“靈魂和形體”镶蹋。

笛卡爾在經(jīng)院哲學(xué)唯心論走到絕路的時(shí)候成艘，提出了他的二元論，這是一條新路贺归。

笛卡爾是從舊壘里出來(lái)的淆两，盡管力求除舊布新，卻在這里那里仍舊帶著舊思想的烙印拂酣。這類烙印很不少秋冰，但畢竟是舊的殘余，并不是主導(dǎo)方面婶熬。他從經(jīng)院哲學(xué)的形而上學(xué)唯心論里往外沖剑勾，向唯物論的方向沖，沖出了一多半赵颅，但是難免留了根尾巴虽另。

所以笛卡爾的思想是既有唯物又有唯心。

他在數(shù)學(xué)上的偉大發(fā)明解析幾何性含，就是其中光輝的一例洲赵。過(guò)去，幾何和代數(shù)是兩門科學(xué)，幾何研究圖形叠萍，代數(shù)研究數(shù)芝发，圖形和數(shù)被認(rèn)為是兩回事。笛卡爾不滿意這兩門科學(xué)孤立研究的抽象性苛谷，企圖使它們具體化辅鲸，把它們聯(lián)系起來(lái)。他通過(guò)他所設(shè)計(jì)的坐標(biāo)系統(tǒng)標(biāo)示法腹殿。

正像恩格斯所說(shuō)的那樣：“數(shù)學(xué)上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是笛卡爾的變數(shù)独悴。有了變數(shù)，運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了數(shù)學(xué)锣尉，有了變數(shù)刻炒，辯證法進(jìn)入了數(shù)學(xué)，有了變數(shù)自沧，微分和積分也就立刻成為必要的了”坟奥。

二元論者笛卡爾把靈魂和形體完全分開，但是科學(xué)家笛卡爾又不能忍受這種割裂拇厢。

他終于一直追索到了大腦爱谁，找到了大腦中間一個(gè)叫做松果腺的小腺體上，認(rèn)為這就是關(guān)鍵的所在孝偎。他認(rèn)為這就是舵樓访敌，我們的靈魂就駐守在這個(gè)地方。

從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)看衣盾，笛卡爾這個(gè)說(shuō)法當(dāng)然是不對(duì)的寺旺，因?yàn)樗晒俚淖饔貌⒉皇墙粨Q情報(bào)，而是制約身體的生長(zhǎng)的雨效。當(dāng)時(shí)的科學(xué)還不知道內(nèi)分泌迅涮，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)神經(jīng)中樞，所以笛卡爾鬧出了笑話徽龟。不過(guò)這也沒(méi)有什么可笑叮姑，一個(gè)世紀(jì)以后的拉美特利醫(yī)生在這一點(diǎn)上也同樣沒(méi)有弄對(duì)。

笛卡爾雖然在醫(yī)學(xué)上弄錯(cuò)了据悔，但是在思想上卻開辟了一條新路传透。因?yàn)樗@個(gè)說(shuō)法等于否定了二元論，把靈魂物質(zhì)化了极颓。

晚期走向唯物道路朱盐。

七、正文

第一部分

因?yàn)樵谖铱磥?lái)菠隆，普通人的推理所包含的真理要比讀書人的推理所包含的多得多：普通人是對(duì)切身的事情進(jìn)行推理兵琳，如果判斷錯(cuò)了狂秘，它的結(jié)果馬上就會(huì)來(lái)懲罰他；讀書人是關(guān)在書房里對(duì)思辨的道理進(jìn)行推理躯肌，思辨是不產(chǎn)生任何實(shí)效的者春，僅僅在他身上造成一種后果，就是思辨離常識(shí)越遠(yuǎn)清女，他由此產(chǎn)生的虛榮心大概就越大钱烟，因?yàn)橐欢ㄒㄙM(fèi)比較多的心思，想出比較多的門道嫡丙，才能設(shè)法把那些道理弄得好像是真理拴袭。

打了知識(shí)分子一個(gè)打耳光。真好曙博。

按馬克思的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)拥刻，就是實(shí)踐出真知，瞎琢磨的學(xué)者就別添亂了父泳。

第二部分

我在學(xué)生時(shí)期就已經(jīng)知道泰佳，我們能夠想象得出來(lái)的任何一種意見，不管多么離奇古怪尘吗，多么難以置信，全都有某個(gè)哲學(xué)家說(shuō)過(guò)浇坐。

我也有同感睬捶。

我看到，幾何學(xué)家通辰酰總是運(yùn)用一長(zhǎng)串十分簡(jiǎn)易的推理完成最艱難的證明擒贸。這些推理使我想象到，人所能認(rèn)識(shí)到的東西也都是像這樣一個(gè)連著一個(gè)的觉渴，只要我們不把假的當(dāng)成真的接受介劫，并且一貫遵守由此推彼的必然次序，就絕不會(huì)有什么東西遙遠(yuǎn)到根本無(wú)法達(dá)到案淋，隱蔽到根本發(fā)現(xiàn)不了座韵。

顯然笛卡爾沒(méi)有預(yù)見到后來(lái)有個(gè)東西叫混沌系統(tǒng)。

所以我還是只從一般的角度研究這些關(guān)系為好踢京，不要把它們假定到某種對(duì)象上面誉碴，除非那種對(duì)象能使我們更容易認(rèn)識(shí)它們，更不要把它們限制到某種對(duì)象上面瓣距，這樣黔帕，才能把它們同樣恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用于其他一切對(duì)象。

研究的時(shí)候可以聚焦某個(gè)對(duì)象蹈丸，但是視角別只困于它成黄。

一樣?xùn)|西的真理只有一個(gè)呐芥，誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)真理，誰(shuí)就在這一點(diǎn)上知道了我們能夠知道的一切奋岁。

不同意思瘟，真理是有適應(yīng)條件的。不同的視角和應(yīng)用范圍會(huì)帶來(lái)不同的“真理”厦取。

我考慮到一切學(xué)問(wèn)的本原都應(yīng)當(dāng)從哲學(xué)里取得潮太，而我在哲學(xué)里還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何確實(shí)可靠的本原，所以我想首先應(yīng)當(dāng)努力在哲學(xué)上把這種本原建立起來(lái)虾攻。

哲學(xué)不愧是萬(wàn)學(xué)之源铡买。

第三部分

笛卡爾給自己定的行為規(guī)范。

第一條是：

遵奉他們?cè)趯?shí)踐上一致接受的那些最合乎中道霎箍、最不走極端的意見奇钞，來(lái)約束自己。

在那些有同樣多的人接受的看法當(dāng)中漂坏，我總是選擇最合乎中道的景埃。這樣做，一方面是因?yàn)檫@種看法永遠(yuǎn)最便于實(shí)行顶别，既然偏激通彻柔悖總是壞的，大概這也就是最好的看法驯绎；另一方面也是因?yàn)榭梢栽诜稿e(cuò)誤的時(shí)候不致離開正道過(guò)遠(yuǎn)：萬(wàn)一我選擇了一極端完慧，應(yīng)當(dāng)走的卻是另一極端，那就糟了剩失。

這不就是中國(guó)人說(shuō)的中庸之道嘛屈尼。

我的第二條準(zhǔn)則是：

在行動(dòng)上盡可能堅(jiān)定果斷，一旦選定某種看法拴孤，哪怕它十分可疑脾歧，也毫不動(dòng)搖地堅(jiān)決遵循，就像它十分可靠一樣演熟。這樣做是效法森林里迷路的旅客鞭执，他們絕不能胡亂地東走走西撞撞，也不能停在一個(gè)地方不動(dòng)芒粹。

一條道走到黑蚕冬。

我覺(jué)得他的初衷是好的，怕你總是猶猶豫豫導(dǎo)致什么事情都進(jìn)展緩慢是辕。

但是我覺(jué)得做的過(guò)程中囤热，時(shí)不時(shí)停下來(lái)想想，反思下获三，還是必要的旁蔼。

我的第三條準(zhǔn)則是：

永遠(yuǎn)只求克服自己锨苏，不求克服命運(yùn)，只求改變自己的愿望棺聊，不求改變世間的秩序伞租。總之限佩，要始終相信：除了我們自己的思想以外葵诈，沒(méi)有一樣事情可以完全由我們做主。

這點(diǎn)很同意祟同。你真的很難改變別人和周遭的環(huán)境作喘，你只能改變你自己。

所以晕城，延伸可以說(shuō)泞坦，自己就是自己最大的敵人。

我相信砖顷，那些古代哲學(xué)家之所以能夠擺脫命運(yùn)的干擾贰锁，漠視痛苦和貧困，安樂(lè)賽過(guò)神仙滤蝠，其秘密主要就在于此豌熄。因?yàn)?strong>他們不斷地考察自然給他們劃定的界限，終于大徹大悟物咳，確信除了自己的思想之外房轿，沒(méi)有一樣?xùn)|西可以由他們做主，確信只要認(rèn)清這一點(diǎn)就可以心無(wú)掛礙所森，不為外物所動(dòng)。

正如：七十而從心所欲不逾矩夯接。

剩下部分

從第四部分開始越看越覺(jué)得笛卡爾寫的東西我不認(rèn)同焕济，所以沒(méi)有再讀了。如盔几，我完全不同意笛卡爾說(shuō)的天賦觀念論晴弃。

讀書體悟

笛卡爾最為大家所知的就是那句——“我思故我在”。但其實(shí)單拎出這一句很容易讓人理解上有偏差（還如培根的“知識(shí)就是力量”）逊拍，最好的辦法就是找出原來(lái)的語(yǔ)境上鞠，比如這本書。

可笛卡爾在書中論證的觀點(diǎn)并沒(méi)有打動(dòng)我芯丧，反而覺(jué)得很難接受芍阎，甚至排斥。（雖然哲學(xué)上來(lái)說(shuō)缨恒，任何觀點(diǎn)都是有可能為真的谴咸，例如上帝真的存在）轮听。導(dǎo)致我覺(jué)得“我思故我在”這句話也變的不再“神圣”了（原諒我以前太愛這句話了）。

但這并不妨礙我從笛卡爾的視角和他當(dāng)時(shí)所處的哲學(xué)發(fā)展環(huán)境岭佳，去延伸學(xué)習(xí)其他血巍，觸類旁通。

時(shí)光過(guò)了幾百年珊随，笛卡爾當(dāng)年提出的很多想法已經(jīng)成為人們的常識(shí)或者已經(jīng)被拋棄的舊觀點(diǎn)述寡，但他注定在歷史的書本上刻下不可磨滅的光輝印記。

還是很佩服他的叶洞。