仁這個字恕刘，似乎是個表達善意的大口袋，什么好人好事好品質都能往里面裝抒倚，“茍志于仁矣褐着，無惡也”，只要是仁托呕，那就代表了盡善盡美含蓉，自心美了，看人看事也都美如畫项郊，就像新婚的娘子馅扣，可是誰又知道這美好背后的復雜呢？
由于包含了太多含義呆抑，仁之一字岂嗓，反而令人捉摸不定。這在《論語》里非常明顯鹊碍，單單這部書中厌殉，仁就出現(xiàn)105次之多食绿，面貌之多，常令讀者撓頭公罕，很難下一個確切的定義器紧。
不僅是讀者困惑，在孔子倡導仁的當年楼眷，士大夫們也同樣困惑铲汪。
例如有人就問孔子：冉雍雖然可以說仁，可是他講話不中聽罐柳，對人態(tài)度也不隨和罢蒲！意思是口才差张吉、態(tài)度差的人真的也可以算仁嗎齿梁？孔子馬上懟了他，一個人做不到仁肮蛹，光有好口才好人緣有什么用勺择？！要知道伦忠，冉雍在孔子心目中省核，可是能夠南面而王，君臨天下的大才昆码！當然气忠，有才未必有位，這是時也命也的問題未桥，跟仁關系不大笔刹。
再如孟武伯來問孔子：你的得意門生子路、冉有冬耿、公西華這些人，仁嗎萌壳？孔子說亦镶，子路可以當大國的統(tǒng)帥、冉有可以當地方行政長官袱瓮、公西華則是上等外交官的人才，他們都是一流的人才，可是仁卻不是看這些標準的际邻。
弟子子張也困惑盈电，他問孔子：楚國的令尹子文，政壇上三起三落燎斩，卻坦然地很虱歪，不喜也不憂蜂绎，而且每次下臺，都把事情交接得妥妥地笋鄙，這很不容易师枣，算仁嗎？孔子說萧落，這是忠而已践美，至于仁，子文還不懂找岖。
子張再問：齊國的陳文子陨倡，不與弒君的崔杼當同事，為了不同流合污许布，他連龐大的家產都不要了兴革。而且他每到一個國家，都能發(fā)現(xiàn)崔杼般的人物在朝爹脾，便又潔身自好而離去帖旨，這真了不起，算仁嗎灵妨？孔子說解阅，這是清（高），哪里算仁泌霍，他也是連仁都不懂呢货抄！
如此看來，即使當時崇奉仁的人朱转，也搞不明白仁蟹地。不僅如此，連孔子自己都曾經被以彼之道還施彼身藤为。
當時怪与，孔子已經被贊譽為仁者，而跟孔子長得非常像親兄弟的陽貨卻不買帳缅疟，他是魯國的大奸臣分别，也很能干。他想拉攏孔子一起干存淫，孔子怎么躲也躲不開耘斩，被堵在了路上。陽貨簡簡單單地問了他兩個問題桅咆，一是問有一個人學問才干非常好括授，卻眼看國家動亂還不站出來救國救民，這人仁嗎？二是這個人本事學問都大荚虚，國家也需要他薛夜，給他一次次做事業(yè)的機會，他卻不要曲管，這個人智慧嗎却邓？顯然陽貨指桑罵槐。面對這樣的問題院水，孔子只能吃癟腊徙，連連說這個人這么做是不對的。陽貨趁熱打鐵檬某，對孔子說：時光流逝很快撬腾，青春一晃不再，等老了想做事恢恼，那就來不及了民傻。孔子只好回應：“諾场斑！吾將仕矣漓踢。”好吧漏隐，我是快出來做官了喧半。事實上，孔子到底還是沒有出來做官青责，看著好像還有些食言挺据。這里，孔子的言行看似都非常糾結（他有他的道理）脖隶，難道所謂仁人就是這樣的嗎扁耐？
學生宰我當時就困惑地很，就像我們常常會覺得當好人产阱，做善人會吃虧一樣婉称，他問老師：如果有人說，井里頭有仁构蹬，我們也要跳下井去追求仁嗎酿矢？孔子連連說，仁人又不是傻人怎燥，君子可以放棄自己終身，乃至性命蜜暑，但絕不受人困擾铐姚，落入陷阱，他可以接受欺騙，但心里一定是亮堂著隐绵。
即使七十二賢人之众，當年都有大大的疑惑，大家搞不清楚孔子說的仁是怎么回事依许，孔子教育學生棺禾，每次回答仁是如何，還都不一樣峭跳，我們也很難有個確切的答案膘婶。
如子張問仁，孔子教他做到“恭蛀醉、寬悬襟、信、敏拯刁、惠”這五種行為就可以了脊岳；
樊遲問仁，孔子教他：能夠做到恭垛玻、敬割捅、忠，為人恭敬而誠懇帚桩，做事盡心負責亿驾，那么即使到了毫無文化的野蠻地區(qū)，也會受尊重朗儒〖粘耍可見，仁還不是某個文化圈特有的東西醉锄。樊遲還問過一次仁乏悄，孔子教的又是另外的說法：“仁者先難而后獲，可謂仁矣恳不￠菪。”做事先解決困難，盡量周全烟勋，然后收獲成果规求，這就可以說仁了； 樊遲還問卵惦，孔子這次簡單了阻肿，兩個字：“愛人【谀颍”樊遲真好學丛塌，孔子真耐心较解。
子貢很有錢，他問孔子赴邻，我廣泛地捐錢印衔、做善事、做慈善姥敛，這算仁嗎奸焙？孔子了解這個學生，對他說彤敛，你要做的事業(yè)太大与帆，想用錢幫助大家，這連堯舜都做不到半凇鲤桥！仁者應該是“己欲立而立人，己欲達而達人”渠概，這才是幫助人茶凳。孔子告訴子貢播揪，能從最淺近贮喧、最平凡的人和事當中去了別人、幫助別人猪狈，做到了這種地步箱沦，才可以說找到了仁的方向，仁才有了可行之路雇庙，捐錢只是治標不治本的措施谓形；還有一次，子貢問“為仁”疆前，孔子教的卻是讓他廣泛交游寒跳，搞好社會關系，特別是領導層中賢良者的關系竹椒，并告訴他童太，這只是“工欲善其事，必先利其器”胸完，搞關系是為了實現(xiàn)推行仁的理想书释。
冉雍也問仁，孔子要他尊重任何人赊窥，己所不欲爆惧，勿施于人，并且于己于人都無怨尤锨能；
司馬牛問仁检激，孔子則讓他講話慢一點肴捉，不要隨便放言高論，有事忍一忍叔收。司馬牛覺得這答復似乎也太草根了，孔子說傲隶，你不要看得容易饺律，真做起來很難。
還有很多關于仁的答案跺株，則不是針對特定的學生复濒，而是孔子針對仁本身進行的描述。
如孔子說：“人而不仁乒省，如禮何巧颈？人而不仁，如樂何袖扛？”將仁視為體現(xiàn)社會制度的禮砸泛、樂的基礎；
又說：“里仁為美蛆封。擇不處仁唇礁，焉得知？”只有定在仁的境界惨篱，才是美善的盏筐，否則就是缺乏智慧；
再如孔子說：“剛毅砸讳、木訥琢融，近仁〔炯牛”又說：“巧言令色漾抬，鮮矣仁！”這一正一反陶耍，后人理解時容易表面化奋蔚、簡單化，直接通過言語個性來判人品烈钞，恰恰也影響到了中國人的國民特性泊碑，從春秋戰(zhàn)國時候百家爭鳴的張揚，一變而為沉默是金毯欣。
孔子說得不一樣馒过，答得也不一樣，他的弟子將學問再傳酗钞，則更多的話語了腹忽。
子夏曰：“博學而篤志来累，切問而近思，仁在其中矣窘奏∴谒”
子游曰：“吾友張也，為難能也着裹。然而未仁领猾。”
有子曰：“孝弟也者骇扇，其為仁之本與摔竿！”
如果按照這樣的方式去羅列仁，用西方邏輯去解析仁的涵義少孝，很容易學得崩潰继低。于是我們就簡潔化，從字義上來理解稍走，“二人為仁”袁翁，引申為人與人之間該有的道德關系，就是如何做個人钱磅。這也有原典梦裂，《孟子》里就說：“仁者，人也盖淡∧昴”
如此眾多的仁，既然大家都是盲人摸象褪迟，于是就有先賢認定冗恨，在孔子這里，仁已經跟道相通了味赃。
孔子的弟子們都說：孔子極少談利掀抹、談命和談仁！明明《論語》里到處談仁心俗，卻被認為談仁很罕見傲武，這說明孔子談的幾乎都是仁的用，至于仁的體城榛，本身的確很難描述揪利。正如道，恍兮惚兮狠持，只能通過形而下的表達而認知疟位，仁同樣如此。
例如《顏淵》這一篇喘垂，孔子給仁下一個定義甜刻，“克己復禮”為仁绍撞，這里可以視為仁的體，因為顏淵再問修養(yǎng)的方法得院，孔子告訴他“非禮勿視傻铣，非禮勿聽，非禮勿言尿招，非禮勿動”矾柜，這是修養(yǎng)仁的一種方法。后世將儒家跟佛道合流就谜，認為三教要達到的終極真理是一個，將仁視為修行才能到達的境界里覆。
他稱贊顏回：其心三月不違仁丧荐。能夠三個月不違背仁的境界，非常了不起了喧枷，至于其余弟子虹统，則只能過個幾天、幾個月偶爾到一次仁的境界隧甚，很難保持车荔。所以孔子認為也只有顏回才真正學到了他的本事。莊子對孔子教顏回的這個修養(yǎng)過程描寫得更是詳細戚扳，將“心齋”之類的修行過程一一剖析呈現(xiàn)忧便。
仁這么一說，就直通形而上帽借，似乎太過高大上珠增，但同時，孔子又告訴我們砍艾，仁就在身邊蒂教，很普通，很平凡脆荷，我想要仁凝垛，仁就來了！他對每個學生所說的仁的片段蜓谋，都是他們力所能及的事梦皮，只是大家不明覺厲而已。他說：“仁遠乎哉孤澎？我欲仁届氢，斯仁至矣「残瘢”看退子，他說這么簡單的東西岖妄，被我們自己搞復雜，搞不懂了寂祥。所以說荐虐，仁和道一樣，愚夫愚婦能夠知道丸凭，可雖圣人未能全知福扬，這中間的奧秘，也就在拈花一笑吧惜犀。
所以君子能無終食之間違仁铛碑，造次必于是，顛沛必于是虽界。恰如教堂里的新婚汽烦，神父問：無論環(huán)境是順是逆，無論是疾病還是健康莉御，你都愿意一生愛她撇吞，不離不棄嗎？
我愿意礁叔！
不過牍颈，你得先懂她！（一笑）
