? ? 在司法工作中巡蘸，把各個案件的一切特殊情形加以考慮奋隶，毫無疑問，這是一個最理想的境界悦荒。但是這件事情需要有兩個條件唯欣。第一，他必須強固的把司法中央化搬味，因為對相同的或相等的情況必須指明某個共同的標準去處理境氢。倘若這個保證司法的統(tǒng)一性與普遍性的共同的標準不是利用法律規(guī)范的方式表現(xiàn)，他至少必須一手把司法中央化碰纬，換言之萍聊，由統(tǒng)治者或統(tǒng)治機關為之。在一個現(xiàn)代國家悦析，這種中央化是很難達成的寿桨。另外，在柏拉圖式的共和國中司法必得統(tǒng)治者方面有著高度的明智與極點的自制强戴。不然的話亭螟，一時的興致、任性與個人的特好會高居合理的客觀考慮的上風骑歹。因為人類本性是一定的專擅的歧視與偏愛的危險预烙，在柏拉圖式國家的個人的政權下，幾乎是不能克服的道媚。然而這種國家卻被策劃為正義理念的最高化身扁掸∏滔兀可是如果它沒有十全的個人賦有幾乎超人的品質(zhì)去做他的統(tǒng)治者與監(jiān)護人，它會很容易地變成一個極度專擅與反乎正義的國家谴分。
? ? 同柏拉圖的共和國極端相反地也許是一個完全在自由放任主義支配下的國家锈麸。在這樣的一個國家里，每個人都是完全自由地從事投其所好的職業(yè)狸剃，運用并發(fā)展他特有的能力完全不受政府監(jiān)督掐隐。這樣的一個社會有它的主義狗热，那就是:國家應該給予每個人平等的機會钞馁，以便發(fā)展他的才能，把這些才能貢獻給社會匿刮。這種放任社會的正義理想僧凰，有些像斯賓塞的正義信條:“各人可以自由地做他愿意做的事情，但是以他不侵犯其他人的自由為限熟丸⊙荡耄”在這種社會里面，內(nèi)在的危險有些三重的特色光羞。第一绩鸣，在一個純粹放任的社會上，攀登到社會階梯的頂端人物并不常常是最有才具的纱兑，而往往是最恣意的人們呀闻。第二，縱使在開始的時候潜慎，一人所取得的社會地位主要由他的建樹與特長決定捡多，但是這樣的一個社會經(jīng)過若干時代之后有幾分會成層化了。百萬富翁的兒子和勞工的兒子不再會有平等的機會去發(fā)現(xiàn)他們的才能了铐炫。第三垒手，一個沒抑制的放任體制將面臨無政府的危險，正如柏拉圖的集權國家將面臨專制的危險一樣倒信。
? ? 亞里士多德式的正義觀企圖避免絕對權力的危險以及沒抑制的自由的危險科贬。亞里士多德知道，如果要法律在社會上占上風鳖悠，就必須維持自由與權威的穩(wěn)定和均衡榜掌。個人必須獲得一定的權利范圍，在里面能夠發(fā)現(xiàn)他的人格與才具竞穷。但是有組織的社會必須留心照料適當?shù)娜藗內(nèi)〉眠m當?shù)奈恢锰圃穑凰荒軌蜃屵@些事情任由機遇和自由玩弄。它是分配正義的工作瘾带，換言之鼠哥，是立法的工作熟菲，規(guī)定公民之間的權利與權力的公正的指定與分配。亞里士多德主張朴恳，這種權利與權力的分配不應該讓給統(tǒng)治機關個人的自由裁量抄罕。他應該以制定法律的普遍規(guī)范處之。
? ? 亞里士多德在歷史上第一次宣告法律是實現(xiàn)正義的基本的先決條件于颖。他對于以權力實施正義的危險加以警告呆贿。如果正義是對平等者的平等待遇，那么普遍的共通的標準必須建立起來森渐，以之衡量平等做入。如果要避免專擅的差別待遇，那么這個標準必須讓給公家官吏的個人自由裁量的同衣。但是完全的“正義的個別化”的要求——這個要求在今日的某些地方會遭到嚴厲的不贊同竟块。“沒有法律的正義”是可以存在的耐齐，即使統(tǒng)治者們和法官們是完人的話浪秘。然而他們不然，所以必須使他們決定他們同胞的命運的權力受到法律的限制埠况。
