最后談到文藝采驻，它是人生事項(xiàng)的觀照审胚，離開(kāi)觀照就不能有它的生存。文藝說(shuō)來(lái)很簡(jiǎn)單礼旅，它是情趣與意向的融合膳叨，作者寓情于景，讀者因景生情痘系，比如說(shuō)“昔我往矣菲嘴，楊柳依依，今我來(lái)思汰翠，雨雪霏霏龄坪。”一章詩(shī)寫(xiě)出一串意象复唤，一幅景致健田，一幕戲劇動(dòng)態(tài)。有形可見(jiàn)者只此佛纫，但是作者本心要說(shuō)的卻不只此妓局，它主要的是要表現(xiàn)一種時(shí)序變遷的感慨。這感慨在這章詩(shī)里雖未明白說(shuō)出而卻勝于明白說(shuō)出雳旅，它沒(méi)有現(xiàn)身而卻無(wú)可否認(rèn)的是在那里跟磨。
這事細(xì)想起來(lái)真是一個(gè)奇跡，情感是內(nèi)在的攒盈，屬我的抵拘，主觀的，熱烈的型豁，變動(dòng)不居僵蛛，可體驗(yàn)而不可直接描繪的；意象是外在的迎变，屬物的充尉，客觀的，冷靜的衣形，成行即常住驼侠，可直接描繪而卻不必使任何人都可借以有所體驗(yàn)的姿鸿。
如果借用尼采的比喻來(lái)說(shuō)，情感是狄俄尼索斯的活動(dòng)意向倒源，是阿波羅的觀照苛预，所以不僅在悲劇里，在一切文藝作品里笋熬，我們都可以見(jiàn)出狄俄尼索斯的活動(dòng)投影于阿波羅的觀照热某，建出兩種極端沖突的調(diào)和，相反者的同一胳螟。但是在這種調(diào)和與同一中占有優(yōu)勢(shì)的是狄俄尼索斯沉沒(méi)到阿波羅里面昔馋。所以我們盡管有豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，有深刻的情感若是止于此糖耸，我們還是站在藝術(shù)的門(mén)外秘遏，要升堂入室，這些經(jīng)驗(yàn)與情感必須經(jīng)過(guò)阿波羅的光輝照耀嘉竟，必須成為觀照的對(duì)象垄提。由于這個(gè)道理觀照是文藝的靈魂，也由于這個(gè)道理周拐，詩(shī)人和藝術(shù)家們也往往以觀照為人生的歸宿。
就西方文藝來(lái)說(shuō)有三部名著可以代表西方人生觀的演變凰兑，在古代是柏拉圖的《會(huì)飲》妥粟，在中世紀(jì)是但丁的《神曲》，在近代是歌德的《浮士德》吏够。
《會(huì)飲》如上文已經(jīng)說(shuō)過(guò)的是心靈的審美教育方案勾给，這教育的歷程是由感覺(jué)經(jīng)理智到慧解，由殊相到共相锅知，由現(xiàn)象到本體播急，由時(shí)空限制到超時(shí)空限制，它的終結(jié)是在沉浸的觀照中得到豁然大悟以及個(gè)體心靈于彌漫宇宙的整一的純粹的大心靈合德同流售睹。由古希臘到中世紀(jì)桩警，這個(gè)人生理想沒(méi)有經(jīng)過(guò)重大的變遷，只是加上耶教神學(xué)的渲染昌妹。
《神曲》在表面上只是一部游記捶枢，但丁敘述自己游歷地y、凈界與天堂的所見(jiàn)所聞飞崖，但是骨子里它是一部寓言烂叔，敘述心靈由罪n經(jīng)懺悔到解脫的經(jīng)過(guò)，但丁自己就象征心靈固歪，三界只是心靈的三種狀態(tài)蒜鸡，地y是罪n狀態(tài)，凈界是懺悔洗刷狀態(tài)，天堂是得解脫蒙神福狀態(tài)逢防。心靈逐步前進(jìn)就是逐步超升叶沛，到了最高天，他看見(jiàn)玫瑰寶座中坐的諸圣諸仙胞四，看見(jiàn)圣母恬汁，最后看見(jiàn)了上帝，自己在這神符的靈見(jiàn)里辜伟，但丁得到最后的歸宿氓侧，他超脫了，歸到上帝懷里了导狡≡枷铮《神曲》于是終止。
這種理想大體上仍是柏拉圖的旱捧，所不同者柏拉圖的上帝是“理式”独郎，絕對(duì)真實(shí)界本體，無(wú)形無(wú)體的超時(shí)超空的普運(yùn)周流的大靈魂枚赡，而但丁則與中世紀(jì)神學(xué)家們一樣氓癌，多少把上帝當(dāng)做一個(gè)人去想，他糅合神性與人性于一體贫橙，猶如耶穌贪婉。
從但丁糅合柏拉圖哲學(xué)于耶教神學(xué)，把人生的歸宿定為神福的靈見(jiàn)以后卢肃，過(guò)了500年到近代疲迂，人生究竟問(wèn)題又成為思辨的中心，而大詩(shī)人歌德代表近代人給了一個(gè)徹底不同的答案莫湘。就人生理想來(lái)說(shuō)尤蒿，浮士德代表西方思潮的一個(gè)極大的轉(zhuǎn)變。但丁所要解脫的是象征情欲的三猛獸和象征愚昧的黑樹(shù)林幅垮。到《浮士德》情境就變了腰池，他說(shuō)要解脫的不是愚昧，而是使他覺(jué)得膩味的豐富的知識(shí)军洼，理智的觀照引起他的心靈的煩躁不安巩螃，“物極思返”，《浮士德》于是由一位閉戶(hù)埋頭的書(shū)生變成一位與厲鬼定賣(mài)魂約的冒險(xiǎn)者匕争，由沉靜的觀照跳到熱烈而近于荒唐的行為避乏。在《神曲》里是神福的靈見(jiàn)，在《浮士德》里甘桑，于是變成狂飆突進(jìn)拍皮。阿波羅退隱了歹叮，狄俄尼索斯于是橫行無(wú)忌，經(jīng)過(guò)許多放縱不羈的冒險(xiǎn)行動(dòng)以后浮士德的頑強(qiáng)的意志也終于得到凈化铆帽，而凈化的原動(dòng)力卻不是觀照咆耿，而是一種有道德意義的行動(dòng)。他的最后的成就爹橱，也就是他的最高的理想的實(shí)現(xiàn)萨螺，從大海爭(zhēng)來(lái)一片陸地，把它墾成沃壤愧驱，使它效用于人類(lèi)社會(huì)慰技，這理想可以叫做自然的征服。
這浮士德的精神真正是近代的精神组砚，它表現(xiàn)于一種鄙視一世的雄才怪杰吻商，表現(xiàn)于一些掀天動(dòng)地的歷史事變。各時(shí)代都有它的哲學(xué)辯護(hù)它的活動(dòng)糟红。在近代艾帐，尼采的超人主義喚起許多癲狂者的野心，秦梯利的“為行動(dòng)而行動(dòng)”的哲學(xué)替f西斯的橫行奠定了理論的基礎(chǔ)盆偿。
這真是一個(gè)大旋轉(zhuǎn)柒爸。從前人恭維一個(gè)人，說(shuō)他是一個(gè)“肯用心的人”事扭，現(xiàn)在卻說(shuō)他是一個(gè)活動(dòng)分子揍鸟，這旋轉(zhuǎn)是向好還是像壞呢？愛(ài)下道德評(píng)判的人們句旱，不免起這個(gè)疑問(wèn)，答案似難一致晰奖。自幸生在這個(gè)大時(shí)代的活動(dòng)分子會(huì)贊嘆現(xiàn)代生命力的旺盛谈撒，而肯用心的人或不免憂慮信任盲目沖動(dòng)的危險(xiǎn)。這種見(jiàn)解的分歧在骨子里與文藝方面古典和浪漫的爭(zhēng)執(zhí)是一致的匾南，古典派要求意象的完美啃匿，浪漫派要求情感的豐富，還是冷靜與熱烈動(dòng)蕩的分別蛆楞。文藝批評(píng)家們說(shuō)這分別是粗淺的溯乒，第一流文藝作品必定同時(shí)是古典的與浪漫的，必定是豐富的情感表現(xiàn)于完美的意象豹爹，把這見(jiàn)解應(yīng)用到人生方面顯然的結(jié)論是裆悄，理想的人生是由知而行，由看而演臂聋，由關(guān)照而行動(dòng)光稼。這其實(shí)是一個(gè)老結(jié)論或南，蘇格拉底的“知識(shí)即德行”、孔子的“自明誠(chéng)”艾君，王陽(yáng)明的“知行合一”采够，意義原來(lái)都是如此。但是這還是側(cè)重行動(dòng)的看法冰垄。止于知猶未盡蹬癌，要本所知去行，才算功德圓滿(mǎn)虹茶。這正如尼采在表面上說(shuō)明了日神與酒神兩種精神的融合逝薪，實(shí)際上仍是以酒神精神沉沒(méi)于日神精神，以行動(dòng)投影與觀照写烤，所以說(shuō)來(lái)說(shuō)去人生理想還只有兩個(gè)翼闽，不是看，就是演洲炊，知行合一說(shuō)是以演為歸宿感局，日神酒神融合是以看為歸宿。
