9月閱讀《被遺忘的圣·靈》（弗朗西斯陳），見(jiàn)面分享會(huì)時(shí)間暫定為9月14日14:00-16:30.

推薦語(yǔ)：《圣·經(jīng)》上說(shuō)，“圣·靈降臨在你們身上，你們就必得著能力旋恼。”（徒1:8）然而奄容，當(dāng)我們檢視自己的生命冰更、環(huán)視自己的·教·會(huì)時(shí)，很多時(shí)候發(fā)現(xiàn)上帝的子民所展現(xiàn)出來(lái)的樣子和圣·經(jīng)中所描述的相差甚遠(yuǎn)昂勒。我們常常對(duì)書(shū)本知識(shí)津津樂(lè)道蜀细，對(duì)圣靈有各種理論上的爭(zhēng)論，卻不清楚當(dāng)圣靈真正在我們身上發(fā)揮能力時(shí)戈盈，我們會(huì)有怎樣的經(jīng)歷和轉(zhuǎn)變奠衔。

作者弗朗西斯·陳牧師通過(guò)研究圣·經(jīng)經(jīng)文，鼓勵(lì)讀者回歸圣·經(jīng)去看上帝自己如何描述圣·靈塘娶。作者提醒我們归斤，上帝對(duì)他的跟隨者有著超乎想象的計(jì)劃，但是因?yàn)楹芏嗳藳](méi)有正視圣·靈刁岸，所以生命停滯不前脏里。我們要回到圣·經(jīng)根本，學(xué)習(xí)順?lè)ァれ`虹曙。書(shū)中列舉出許多真實(shí)的見(jiàn)證迫横，向讀者展示順?lè)ァれ`而活的人是怎樣的——這些人如何借著上帝的力量去愛(ài)他人、舍己服侍他人酝碳。作者呼吁我們不僅要通過(guò)圣經(jīng)歸正自己的認(rèn)識(shí)矾踱，也需要在生活中操練，活出真正屬神的生命疏哗。

下面是《四種愛(ài)》讀書(shū)分享摘要呛讲，主持分享人：楊曉洪。

一,二章

這本書(shū)的前言中,作者講到,當(dāng)他完成了本書(shū)的某些內(nèi)容時(shí),他不得不重新思考什么是愛(ài),或者什么是愛(ài)神.在閱讀過(guò)程中,讓人思考愛(ài)的細(xì)節(jié).

一種愛(ài)是物愛(ài).包括需求之愛(ài)和欣賞之愛(ài).對(duì)于需求之愛(ài),打個(gè)比方,干渴讓我們想喝水；需求一旦滿足了以后,這種愛(ài)就消失了,或暫時(shí)消失了.而欣賞之愛(ài)指的是我們單單欣賞它的美,而獨(dú)立于人的需求.

物愛(ài)還有一種分類法是需求之愛(ài)和給予之愛(ài).特別的對(duì)于給予之愛(ài),讓人們覺(jué)得是一種無(wú)私的奉獻(xiàn),是利它的,而顯得無(wú)可厚非,當(dāng)人有了這種感覺(jué)之后,容易使自己站在上帝的角色上.而我們是受造物,很多方面像上帝,有那種給予的想法.

說(shuō)到對(duì)欣賞之愛(ài),有很多人變成了神迷者,他們想從自然中認(rèn)識(shí)超凡的東西,黑暗物質(zhì).我倒是覺(jué)得奇怪,翻看了一下<唐詩(shī)三百首>和<莊子>,看能否在其中找到一些端倪,(括號(hào)內(nèi)是我添加的評(píng)注).

向晚意不適圣蝎，驅(qū)車登古原刃宵。

夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏徘公。

(感慨生命短暫…)

移舟泊煙渚，日暮客愁新哮针。

野曠天低樹(shù)关面，江清月近人。

(人的孤獨(dú)感...)

春眠不覺(jué)曉十厢，處處聞啼鳥(niǎo)等太。

夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少蛮放。

(對(duì)美好事物的留戀,但這些都容易消逝...)

千山鳥(niǎo)飛絕缩抡，萬(wàn)徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁包颁，獨(dú)釣寒江雪瞻想。

(非常形象的刻畫(huà)了一個(gè)罪人孤獨(dú)的縮影…..)

松下問(wèn)童子，言師采藥去娩嚼。

只在此山中蘑险，云深不知處。

(生命的意義一直是未知,把轉(zhuǎn)機(jī)放到下一次….)

終南別業(yè)

唐代：王維

中歲頗好道岳悟，晚家南山陲佃迄。

興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知贵少。

行到水窮處呵俏，坐看云起時(shí)。

偶然值林叟滔灶，談笑無(wú)還期普碎。

(這個(gè)恰好是文中所描述的,如果只是純粹的想要從自然中找意義,最后什么也得不到,自然并不能告訴我們什么.我們只能回到教會(huì),讀圣經(jīng),禱告尋求神.)

涼州詞二首·其一

唐代：王翰

葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催宽气。

醉臥沙場(chǎng)君莫笑随常，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回？

(這是國(guó)家主義,然而國(guó)家主義很多時(shí)候是邪惡的,甚至演變成種族主義)

登幽州臺(tái)歌

唐代：陳子昂

前不見(jiàn)古人萄涯，后不見(jiàn)來(lái)者绪氛。

念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下涝影！

(神是自有永有的,如果不承認(rèn)天地的主,承受的是永遠(yuǎn)的刑罰)

<莊子>內(nèi)篇,關(guān)于神的思考

若夫乘天地之正枣察，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉序目！故曰：至人無(wú)己臂痕，神人無(wú)功，圣人無(wú)名猿涨。

(乘天地之正,天下雨,恩澤萬(wàn)物,地生長(zhǎng)萬(wàn)物,生生不息,人可以感受到上帝無(wú)窮,憐憫,公義的特點(diǎn),人想模仿,或則人有相似之處.上帝把他的公義顯明在人的心里了)

內(nèi)篇·養(yǎng)生主

作者：莊子及門(mén)徒

　　吾生也有涯握童，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯叛赚，殆已澡绩！已而為知者，殆

而已矣俺附！為善無(wú)近名肥卡，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)事镣，可以保身步鉴，可以全

生，可以養(yǎng)親璃哟，可以盡年氛琢。

(人的認(rèn)知是有限的,莊子也感受到自己的渺小,然而他選擇的是保全性命的活法,追求的盡天年..)

　　庖丁為文惠君解牛，手之所觸沮稚，肩之所倚艺沼，足之所履，膝之所倚蕴掏，

砉然響然障般，奏刀騞然，莫不中音盛杰。合于《桑林》之舞挽荡，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。

　　文惠君曰：“嘻即供，善哉定拟！技盍至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所

好者道也逗嫡，進(jìn)乎技矣青自。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非全牛者驱证；三年之后

延窜，未嘗見(jiàn)全牛也；方今之時(shí)抹锄，臣以神遇而不以目視逆瑞，官知止而神欲行

荠藤。依乎天理，批大郤获高，導(dǎo)大髖哈肖，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗念秧，而況大

軱乎淤井！良庖歲更刀，割也出爹；族庖月更刀庄吼，折也；今臣之刀十九年矣严就，

所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎器罐。彼節(jié)者有間而刀刃者無(wú)厚梢为，以無(wú)

厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣轰坊。是以十九年而刀刃若新發(fā)于

硎铸董。雖然，每至于族肴沫，吾見(jiàn)其難為粟害，怵然為戒，視為止颤芬，行為遲悲幅，動(dòng)

刀甚微，謋然已解站蝠，如土委地汰具。提刀而立，為之而四顧菱魔，為之躊躇滿

志留荔，善刀而藏之±骄耄”文惠君曰：“善哉聚蝶！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉藻治〉饷悖”

　　公文軒見(jiàn)右?guī)煻@曰：“是何人也？惡乎介也栋艳？天與恰聘？其人與？”

曰：“天也，非人也晴叨。天之生是使獨(dú)也凿宾，人之貌有與也。以是知其天

也兼蕊，非人也初厚。”

　　澤雉十步一啄孙技，百步一飲产禾，不蘄畜乎樊中。神雖王牵啦，不善也亚情。

　　老聃死，秦失吊之哈雏，三號(hào)而出楞件。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：

“然裳瘪⊥两”“然則吊焉若此可乎？”曰：“然彭羹。始也吾以為其人也黄伊，而

今非也。向吾入而吊焉派殷，有老者哭之还最，如哭其子；少者哭之愈腾，如哭其

母憋活。彼其所以會(huì)之，必有不蘄言而言虱黄，不蘄哭而哭者悦即。是遁天倍情，

忘其所受橱乱，古者謂之遁天之刑辜梳。適來(lái)，夫子時(shí)也泳叠；適去作瞄，夫子順也。

安時(shí)而處順危纫，哀樂(lè)不能入也宗挥，古者謂是帝之縣解乌庶。”

(從這里也看到,莊子的思想是讓人去其哀樂(lè),人有七情六欲,所以生煩惱,然而他認(rèn)為這些都是自然的東西,他觀察自然的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)生死無(wú)常,是大自然運(yùn)行的規(guī)律,如果認(rèn)識(shí)這個(gè)規(guī)律,人就沒(méi)有煩惱了)

　　指窮于為薪契耿，火傳也瞒大，不知其盡也。

內(nèi)篇·德充符

　惠子謂莊子曰：“人故無(wú)情乎搪桂？”莊子曰：“然透敌。”惠子曰：“人

而無(wú)情踢械，何以謂之人酗电？”莊子曰：“道與之貌，天與之形内列，惡得不謂

之人撵术？”惠子曰：“既謂之人，惡得無(wú)情话瞧？”莊子曰：“是非吾所謂

情也荷荤。吾所謂無(wú)情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身移稳，常因自然而不益生

也』嵊停”惠子曰：“不益生个粱，何以有

(他認(rèn)為人的好惡傷人身體,道法自然就是不要看重生命仰耐的東西,自然是無(wú)情的)

其身？”莊子曰：“道與之貌翻翩，天

與之形都许，無(wú)以好惡內(nèi)傷其身。今子外乎子之神嫂冻，勞乎子之精胶征，倚樹(shù)而

吟，據(jù)槁梧而瞑桨仿。天選子之形睛低，子以堅(jiān)白鳴》”

內(nèi)篇·大宗師

作者：莊子及門(mén)徒

本篇更能顯明莊子的人生觀.

　　知天之所為钱雷，知人之所為者，至矣吹零！知天之所為者罩抗，天而生也；知

人之所為者灿椅，以其知之所知以養(yǎng)其知之所不知套蒂，終其天年而不中道夭

者钞支，是知之盛也。雖然操刀，有患：夫知有所待而后當(dāng)烁挟，其所待者特未定

也。庸詎知吾所謂天之非人乎馍刮？所謂人之非天乎信夫？且有真人而后有真

知。

　　何謂真人卡啰？古之真人静稻，不逆寡，不雄成匈辱，不謨士振湾。若然者，過(guò)而弗

悔亡脸，當(dāng)而不自得也押搪。若然者，登高不栗浅碾，入水不濡大州，入火不熱，是知

之能登假于道者也若此垂谢。

　　古之真人厦画，其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂滥朱，其食不甘根暑，其息深深。真人之息

以踵徙邻，眾人之息以喉排嫌。屈服者，其嗌言若哇缰犁。其耆欲深者淳地，其天機(jī)淺

。

古之真人民鼓，不知說(shuō)生薇芝，不知惡死。(生死看淡,人面對(duì)刑罰,內(nèi)心是很恐懼的,但有人可以遮蔽雙眼,麻木的活著.有些人到最后確實(shí)如此,對(duì)事物沒(méi)有好奇心,沒(méi)有熱愛(ài)之情,連物愛(ài)也沒(méi)有,這種好像是硬著頸項(xiàng))其出不欣丰嘉，其入不距夯到。翛然而往，翛然而來(lái)而已矣饮亏。不忘其所始耍贾，不求其所終阅爽。受而喜之杏糙，忘而復(fù)之爽待。(但人最終還是有感知的,嘗到了鮮美的食物,會(huì)有可口的感覺(jué),在事業(yè)上取得了成就,受到別人的尊重,都會(huì)有很好的感覺(jué))是之謂不以心捐道达布，不以人助天，是之謂真人版姑。若然者谴供，其心志佣渴，其容寂初斑，其顙頯。凄然似秋见秤，暖然似春，喜怒通四時(shí)乎澄，與物有宜而莫知其極。故圣人之用兵也三圆，亡國(guó)而不失人心。利澤施乎萬(wàn)世避咆，不為愛(ài)人。故樂(lè)通物修噪，非圣人也查库；有親，非仁也黄琼；天時(shí)樊销，非賢也；利害不通脏款，非君子也围苫；行名失己，非士也撤师；亡身不真剂府，非役人也。若狐不偕剃盾、務(wù)光腺占、伯夷淤袜、叔齊、箕子衰伯、胥余铡羡、紀(jì)他、申徒狄意鲸，是役人之役烦周，適人之適，而不自適其適者也怎顾。

　　古之真人读慎，其狀義而不朋，若不足而不承杆勇；與乎其觚而不堅(jiān)也贪壳，張

乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜也蚜退，崔崔乎其不得已也闰靴，滀乎進(jìn)我色

也，與乎止我德也钻注，廣乎其似世也蚂且，謷乎其未

可制也杏死，連乎其似好閉也淑翼，悗乎忘其言也玄括。以刑為體肉瓦，以禮為翼泞莉，以

知為時(shí)鲫趁，以德為循。以刑為體者列吼，綽乎其殺也寞钥；以禮為翼者陌选，所以行

于世也咨油；以知為時(shí)者役电，不得已于事也法瑟；以德為循者霎挟，言其與有足者至

于丘也酥夭，而人真以為勤行者也。故其好之也一疙描，其弗好之也一淫痰。其一

也一，其不一也一烈评。其一與天為徒讲冠，其不一與人為徒竿开，天與人不相勝

也，是之謂真人疯攒。

死生敬尺，命也；其有夜旦之常崎溃，天也袁串。(認(rèn)為人死的命運(yùn)是不能更改的,因?yàn)槿朔缸?都要受到死的刑罰)人之有所不得與般婆，皆物之情也。彼特以天為父乡范，而身猶愛(ài)之晋辆，而況其卓乎瓶佳！人特以有君為愈乎己霸饲，而身猶死之厚脉，而況其真乎傻工！

　　泉涸中捆，魚(yú)相與處于陸泄伪，相呴以濕臂容，相濡以沫糟秘，不如相忘于江湖尿赚。與

其譽(yù)堯而非桀也凌净，不如兩忘而化其道冰寻。

夫大塊載我以形，勞我以生乐疆，佚我以老挤土，息我以死仰美。故善吾生者庆寺，乃所以善吾死也翰苫。夫藏舟于壑导披，藏山于澤，謂之固矣墨叛！然而夜半有力者負(fù)之而走扁凛，昧者不知也谨朝。藏小大有宜字币，猶有所循。若夫藏天下于天下而不得所循翩活，是恒物之大情也隅茎。特犯人之形而猶喜之辟犀。若人之形者，萬(wàn)化而未始有極也玻佩，其為樂(lè)可勝計(jì)邪税稼？故圣人將游于物之所不得循而皆存只祠。善妖善老，善始善終扰肌，人猶效之抛寝，而況萬(wàn)物之所系而一化之所待乎！(總結(jié)出人的生老病死的規(guī)律,人不過(guò)歸于塵土)

　　夫道有情有信曙旭，無(wú)為無(wú)形盗舰；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)桂躏；自本自

根钻趋，未有天地，自古以固存沼头；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不

為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老

。豨韋氏得之辖所，以挈天地；伏戲氏得之，以襲氣母褒墨；維斗得之噩咪，終古

不忒仆百；日月得之峦朗，終古不息；勘壞得之，以襲昆侖蕉汪；馮夷得之，以游

大川；肩吾得之暂吉，以處大山盗痒；黃帝得之，以登云天；顓頊得之疹娶，以處

玄宮饺窿；禺強(qiáng)得之，立乎北極超升；西王母得之巢钓，坐乎少?gòu)V，莫知其始，莫

知其終；彭祖得之箕宙，上及有虞凤跑，下及及五伯仔引；傅說(shuō)得之夫否，以相武丁，

奄有天下，乘東維壳咕、騎箕尾而比于列星。

(這里是莊子的核心思考,道有情有信,無(wú)為無(wú)行,這句是最直接的描述,根據(jù)成語(yǔ),天誅地滅,舉頭三尺有神明,顯示出造物主是公義的,信實(shí)的.后面也看到造物主的一些特性,自有永有,創(chuàng)造天地)

　　南伯子葵問(wèn)乎女偊曰：“子之年長(zhǎng)矣顽馋，而色若孺子谓厘，何也？”曰：

“吾聞道矣寸谜【刮龋”南伯子葵曰：“道可得學(xué)邪？”曰：“惡熊痴！惡可他爸！子

非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而無(wú)圣人之道愁拭，我有圣人之道而無(wú)圣

人之才。吾欲以教之亏吝，庶幾其果為圣人乎岭埠？不然，以圣人之道告圣人

之才蔚鸥，亦易矣惜论。吾猶守而告之，參日而后能外天下止喷；已外天下矣馆类，吾

又守之，七日而后能外物弹谁；已外物矣乾巧，吾又守之，九日而后能外生预愤；

已外生矣沟于，而后能朝徹；朝徹而后能見(jiàn)獨(dú)植康；見(jiàn)獨(dú)而后能無(wú)古今旷太；無(wú)古

今而后能入于不死不生。殺生者不死，生生者不生供璧。其為物無(wú)不將也存崖，

無(wú)不迎也，無(wú)不毀也睡毒，無(wú)不成也来惧。其名為攖寧。攖寧也者吕嘀，攖而后成

者也违寞。”

　　南伯子葵曰：“子獨(dú)惡乎聞之偶房？”曰：“聞諸副墨之子趁曼，副墨之子

聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明棕洋，瞻明聞之聶許挡闰，聶許聞之需役，

需役聞之于謳掰盘，于謳聞之玄冥摄悯，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始愧捕∩菅保”

子祀、子輿次绘、子犁瘪阁、子來(lái)四人相與語(yǔ)曰：“孰能以無(wú)為首，以生為脊邮偎，以死為尻管跺；孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣禾进！”四人相視而笑豁跑，莫逆于心，遂相與為友泻云。俄而子輿有病艇拍，子祀往問(wèn)之。曰：“偉哉宠纯，夫造物者將以予為此拘拘也淑倾。”曲僂發(fā)背征椒，上有五管娇哆，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天碍讨，陰陽(yáng)之氣有沴治力，其心閑而無(wú)事，胼????鑒于井勃黍，曰：“嗟乎宵统！夫造物者又將以予為此拘拘也「不瘢”

　　子祀曰：“女惡之乎马澈？”曰：“亡，予何惡弄息！浸假而化予之左臂以

為雞痊班，予因以求時(shí)夜；浸假而化予之右臂以為彈摹量，予因以求鸮炙涤伐；浸

假而化予之尻以為輪，以神為馬缨称，予因以乘之凝果，豈更駕哉！且夫得者睦尽，

時(shí)也器净；失者，順也当凡。安時(shí)而處順山害，哀樂(lè)不能入也，此古之所謂縣解也宁玫，

而不能自解者粗恢，物有結(jié)之柑晒。且夫物不勝天久矣欧瘪，吾又何惡焉！”

　　俄而子來(lái)有病匙赞，喘喘然將死佛掖。其妻子環(huán)而泣之。子犁往問(wèn)之涌庭，曰：

“叱芥被！避！無(wú)怛化坐榆！”倚其戶與之語(yǔ)曰：“偉哉造化拴魄！又將奚以汝為

？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎匹中？以汝為蟲(chóng)臂乎夏漱？”子來(lái)曰：“父母于

子，東西南北顶捷，唯命之從挂绰。陰陽(yáng)于人，不翅于父母服赎。彼近吾死而我不

聽(tīng)葵蒂，我則悍矣，彼何罪焉重虑？夫大塊以載我以形践付，勞我以生，佚我以老

嚎尤，息我以死荔仁。故善吾生者，乃所以善吾死也芽死。今大冶鑄金乏梁，金踴躍曰

：‘我且必為鏌铘！’大冶必以為不祥之金关贵。今一犯人之形而曰：‘

人耳遇骑！人耳！’夫造化者必以為不祥之人揖曾。今一以天地為大爐落萎，以造

化為大冶，惡乎往而不可哉炭剪！”成然寐练链，蘧然覺(jué)。

　　子桑戶奴拦、孟子反媒鼓、子琴?gòu)埲讼嗯c友曰：“孰能相與于無(wú)相與，相

為于無(wú)相為错妖；孰能登天游霧绿鸣，撓挑無(wú)極，相忘以生暂氯，無(wú)所窮終潮模！”三

人相視而笑，莫逆于心痴施，遂相與友擎厢。

莫然有間究流，而子桑戶死，未葬动遭√菟裕孔子聞之，使子貢往侍事焉沽损〉平冢或編曲，或鼓琴绵估，相和而歌曰：“嗟來(lái)桑戶乎炎疆！嗟來(lái)桑戶乎！而已反其真国裳，而我猶為人猗形入！”子貢趨而進(jìn)曰：“敢問(wèn)臨尸而歌，禮乎缝左？”二人相視而笑曰：“是惡知禮意亿遂！”子貢反，以告孔子曰：“彼何人者邪渺杉？修行無(wú)有而外其形骸蛇数，臨尸而歌，顏色不變是越，無(wú)以命之耳舅。彼何人者邪？”孔子曰：“彼游方之外者也倚评，而丘游方之內(nèi)者也浦徊。外內(nèi)不相及，而丘使女往吊之天梧，丘則陋矣盔性！彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣呢岗。彼以生為附贅縣疣冕香，以死為決????癰。夫若然者敷燎，又惡知死生先后之所在暂筝！假于異物箩言，托于同體硬贯；忘其肝膽，遺其耳目陨收；反復(fù)終始饭豹，不知端倪鸵赖；芒然仿徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)拄衰。彼又惡能憒憒然為世俗之禮它褪，以觀眾人之耳目哉！”

　　子貢曰：“然則夫子何方之依翘悉？”孔子曰：“丘茫打，天之戮民也。雖

然妖混，吾與汝共之老赤。”子貢曰：“敢問(wèn)其方制市？”孔子曰：“魚(yú)相造乎水

抬旺，人相造乎道。相造乎水者祥楣，穿池而養(yǎng)給开财；相造乎道者，無(wú)事而生定

误褪。故曰：魚(yú)相忘乎江湖责鳍，人相忘乎道術(shù)∈藜洌”子貢曰：“敢問(wèn)畸人薇搁？”

曰：“畸人者，畸于人而侔于天渡八。故曰：天之小人啃洋，人之君子；人之

君子屎鳍，天之小人也宏娄。”

　　顏回問(wèn)仲尼曰：“孟孫才逮壁，其母死孵坚，哭泣無(wú)涕，中心不戚窥淆，居喪不

哀卖宠。無(wú)是三者，以善處喪蓋魯國(guó)忧饭，固有無(wú)其實(shí)而得其名者乎扛伍？回壹怪

之〈士悖”仲尼曰：“夫孟孫氏盡之矣刺洒，進(jìn)于知矣鳖宾，唯簡(jiǎn)之而不得，夫已

有所簡(jiǎn)矣逆航。孟孫氏不知所以生鼎文，不知所以死。不知就先因俐，不知就后拇惋。

若化為物，以待其所不知之化已乎抹剩。且方將化蚤假，惡知不化哉？方將不

化吧兔，惡知已化哉磷仰？吾特與汝，其夢(mèng)未始覺(jué)者邪境蔼！且彼有駭形而無(wú)損心

灶平，有旦宅而無(wú)情死。孟孫氏特覺(jué)箍土，人哭亦哭逢享，是自其所以乃。且也相

與‘吾之’耳矣吴藻，庸詎知吾所謂‘吾之’乎瞒爬？且汝夢(mèng)為鳥(niǎo)而厲乎天，

夢(mèng)為魚(yú)而沒(méi)于淵沟堡。不識(shí)今之言者侧但，其覺(jué)者乎？其夢(mèng)者乎航罗？造適不及笑

禀横，獻(xiàn)笑不及排，安排而去化粥血，乃入于寥天一柏锄。”

　　意而子見(jiàn)許由复亏，許由曰：“堯何以資汝趾娃？”意而子曰：“堯謂我：

汝必躬服仁義而明言是非〉抻”許由曰：“而奚來(lái)為軹抬闷？夫堯既已黥汝

以仁義，而劓汝以是非矣刹淌。汝將何以游夫遙蕩恣睢轉(zhuǎn)徙之涂乎饶氏？”

　　意而子曰：“雖然，吾愿游于其藩有勾≌钇簦”許由曰：“不然。夫盲者無(wú)

以與乎眉目顏色之好蔼卡，瞽者無(wú)以與乎青黃黼黻之觀喊崖。”意而子曰：“

夫無(wú)莊之失其美雇逞，據(jù)梁之失其力荤懂，黃帝之亡其知，皆在爐捶之間耳塘砸。

庸詎知夫造物者之不息我黥而補(bǔ)我劓节仿，使我乘成以隨先生邪？”許由

曰：“噫掉蔬！未可知也廊宪。我為汝言其大略：吾師乎！吾師乎女轿！赍萬(wàn)物而

不為義箭启，澤及萬(wàn)世而不為仁，長(zhǎng)于上古而不為老蛉迹，覆載天地傅寡、刻雕眾

形而不為巧。此所游已北救！

　　顏回曰：“回益矣荐操。”仲尼曰：“何謂也珍策？”曰：“回忘仁義矣淀零。

”曰：“可矣，猶未也膛壹〖葜校”他日復(fù)見(jiàn)，曰：“回益矣模聋〖缑瘢”曰：“何謂

也？”曰：“回忘禮樂(lè)矣链方！”曰：“可矣持痰，猶未也∷钍矗”他日復(fù)見(jiàn)工窍，曰

：“回益矣割卖！”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣患雏∨羲荩”仲尼蹴然曰：

“何謂坐忘？”顏回曰：“墮肢體淹仑，黜聰明丙挽，離形去知，同于大通匀借，

此謂坐忘颜阐。”仲尼曰：“同則無(wú)好也吓肋，化則無(wú)常也凳怨。而果其賢乎！丘

也請(qǐng)從而后也是鬼≡趁蓿”

　　子輿與子桑友。而霖雨十日屑咳，子輿曰：“子桑殆病矣萨赁！”裹飯而往

食之。至子桑之門(mén)兆龙，則若歌若哭杖爽，鼓琴曰：“父邪！母邪紫皇！天乎慰安！人

乎！”有不任其聲而趨舉其詩(shī)焉聪铺。子輿入化焕，曰：“子之歌詩(shī)，何故若

是铃剔？”曰：“吾思夫使我至此極者而弗得也撒桨。父母豈欲吾貧哉？天無(wú)

私覆键兜，地?zé)o私載凤类，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也普气！然而至此

極者谜疤，命也夫！”

(他對(duì)生命的有過(guò)思考,知道人不是為了食物而活,他知道人的命運(yùn)是走向死亡,他也窺探到了神的公義偉大,他想效法上帝,他認(rèn)為只要沒(méi)有生的欲望,就可以沒(méi)有痛苦.人的罪就是驕傲,想看清一切,遠(yuǎn)離上帝.莊子對(duì)自然的思考沒(méi)有幫助他逃離死的刑罰,反而讓他最求超自然的能力,然而只有神是無(wú)限的,人所能想象的無(wú)限是現(xiàn)實(shí)的有限反射的無(wú)限)

總結(jié),道家思想讓人走向麻木!!!!

作者還講到關(guān)于國(guó)家主義.愛(ài)國(guó)是一種情懷,但也可以演變成不好的東西.這個(gè)情節(jié)占據(jù)著人類很大一部分的最求,演變成英雄主義,一種崇拜.我們熱愛(ài)我們的家園,喜愛(ài)生活的故土,這是一種戀物情節(jié),這些都是無(wú)可后非.但從某些方面,人好像是一個(gè)傻子,在他自己的圈子里顯得那么無(wú)知.那什么是好的愛(ài)國(guó)情節(jié)呢,作者建議把它當(dāng)作一個(gè)故事來(lái)講,他可以激發(fā)孩子的意愿,讓他有熱情去實(shí)現(xiàn)一些東西.

三章,親情

親情最多的是父母之于孩子,當(dāng)然也存在于孩子之于父母.這種溫暖的舒適的感覺(jué),在一起的滿足.親情多發(fā)生于熟知的人之間.是隱秘的存在.親情容易產(chǎn)生嫉妒,那些本來(lái)熟知的人,那些一起成長(zhǎng)的人,某一天,他們變的更好,有了新的興趣愛(ài)好,或者有了新的團(tuán)體,就成為嫉妒的對(duì)象.最明顯的是中國(guó)的婆媳關(guān)系,真正的原因是另外一個(gè)人奪走了她的寶貝兒子.當(dāng)子女長(zhǎng)大以后,他們對(duì)父母的依賴明顯減少,這時(shí)父母是很難適應(yīng)過(guò)來(lái)的.作為父母,最痛苦最快樂(lè)的時(shí)候同時(shí)到來(lái),那就是有一天他們養(yǎng)育的人不那么需要他們了.很多養(yǎng)錨狗的人,就是彌補(bǔ)內(nèi)心中需要的親情感,或許老人養(yǎng)狗更常見(jiàn)吧.

親情是不平衡的,更多的時(shí)候父母的需求子女是感受不到,還有夫妻之間.或許更多的是陪伴吧.更完全的感受親情是做父母以后吧,當(dāng)看到一個(gè)陌生的面孔,到逐漸熟悉,到喜愛(ài),最后到欣賞.親情是不能夠選擇的.它擴(kuò)大我們愛(ài)的范圍.人與人的親密關(guān)系是很難建立,除了養(yǎng)育關(guān)系,還有弟兄姊妹關(guān)系,還有什么呢?

正因?yàn)橛H情是熟知的關(guān)系,讓人放開(kāi)自我,你可以看到某一方毫無(wú)忌憚的發(fā)脾氣,或則做人的原則都沒(méi)有,這樣就造成另一方的有傷害,但是好像這些都是理所當(dāng)然的.不過(guò)這樣粗魯是不好的,其實(shí)親情需要更細(xì)膩的對(duì)待.

親情里會(huì)滋生厭惡,這是很正常的,除非你是圣人.所以親情需要更高的愛(ài)來(lái)升華.從吳謝宇弒母這件事,母子二人都不善于溝通,丈夫死后,母親沒(méi)有傾訴的對(duì)象,而兒子表面上做的很好,內(nèi)心卻一直壓抑.母親把所有精力都放在兒子身上,每件事情都操控著兒子,包括兒子結(jié)交了一個(gè)她看來(lái)不正經(jīng)的女子后,吳母橫加阻攔,兒子在這種親情的挾持下看不到出路,最終把母親殺了.親情還是要放開(kāi)手,對(duì)于孩子,我們希望他有一天可以獨(dú)立于我們,不再需要我們!That

‘in his own way’ means that we learning to appreciate goddness or

intelligence in themselves , not merely goodness or intelligence

flavoured and served to suit our own palate.---cs.lewis

四章.友誼

友誼是什么,有共同的興趣愛(ài)好,和追求.是精神層面上的關(guān)系.如果是異性,很容易發(fā)展成情侶關(guān)系.但是男女之間很難有友誼,因?yàn)楹芏喾矫鏇](méi)有共同點(diǎn).所以這一點(diǎn)夫妻要認(rèn)識(shí)到這種差異,很多夫妻沒(méi)有友誼可言,但是這個(gè)時(shí)候妻子就會(huì)很嫉妒丈夫的這種精神關(guān)系.友誼在一個(gè)團(tuán)體中是排他的,要么是反社會(huì),要么對(duì)社會(huì)有益處.所以很多的友誼關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)讓人反感.

圣經(jīng)中沒(méi)有用友誼比喻上帝和人的關(guān)系,是因?yàn)橛颜x雙方具有選擇性,雙方都有某個(gè)特質(zhì).但是基督徒之間的關(guān)系,完全出于上帝的撿選,完全是恩典臨到我們,我們發(fā)現(xiàn)對(duì)方的美是處于上帝的美,這種關(guān)系也是在上帝恩典之下發(fā)展開(kāi)來(lái).

問(wèn)題1.基督徒的圈子是不是很窄,陷入只有基督徒之間,這種原因是什么?

問(wèn)題2.基督徒的關(guān)系和朋友的關(guān)系有什么本質(zhì)的區(qū)別?

問(wèn)題3.基督徒夫妻之間的關(guān)系和基督徒之間的關(guān)系的區(qū)別是什么?

五章.情愛(ài)

情愛(ài)和性愛(ài)的區(qū)別.”他充滿了渴望,但并不是性方面的渴望.如果你問(wèn)他想要的是什么,這個(gè)回答往往是,”繼續(xù)的想她”.情愛(ài)希望得到的是對(duì)方.

情愛(ài)的陷阱是,男的作為占有者,把自己當(dāng)成神,女的把男的當(dāng)作神一樣崇拜.

雖然婚姻有那么不容易,破裂,傷害,但是,”better

to be miserable with her than happy without her.Let our hearts break

provided they break together.”,婚姻里的憎恨,互相傷害,爭(zhēng)相操控…

1.問(wèn)題.保羅說(shuō)單身為了神的緣故倒是很好,有了家庭就會(huì)分心,但是他為什么有勸告年輕的寡婦要結(jié)婚呢?