《論語》里把知分為四種“生而知之者,上也;學而知之者,次也;困而學之,又其次也;困而不學,其斤民為下矣。''(季氏第十六)
我不滿于此句的常見白話理解甫男。
船山先生在《讀四書大全說》里大致這樣評論:
如果“知之”,和“學之”的‘‘之"是一樣所指挂滓。大概指洞見本源,概括萬理胀蛮。那么困而學之的之也一樣就不對了吧?學是“漸”學,在這里變成了“頓“學了管削。
《史記》里說黃帝”生而能言“大概過于神話了蒜哀。人和禽獸的不同在于“知覺之有漸,寂然不動,待感而通也彪置≈糇伲”禽獸似乎都靠天性存活,幾乎沒有個體的差異∪‘‘長而無以過”,“有天明而無己日月”惶桐。但人有天道,也有人道,去天道遠,而人道始持權也。人除了天賦,更加注重后天教育潘懊。耳目心思有輸入,聰明辨哳后輸出,再反思,就得到了智慧增長姚糊。所以說“生而知之者,不待學而能,是羔雛賢于野人,而野人員于君子矣∈谥郏”因此“生而知之”另有深意救恨。
“(知之),隨指所知之一端,而非先所不通之謂"。知不是全能全知,而是知某方面岂却》揶保”(生),則如其性之所發(fā),已樂于其所欲知者而相取,于色用明,于聲用聰,于事物之幾一致其心思,早已符合深至而無所蔽□锪ǎ” 生對應死,不死為生署浩。初生是生,壯年也是生,所以“生”不只是初生的意思。初生即知也不符合常識扫尺。對于某事某理的一個知,上是“生”,次是“學”筋栋。生而知之,(我認為)只是對某物略有天賦和天生的興趣而已。所謂“上”不是高一等,而是一個次第正驻”兹粒“后人苦于上,次分生,學抢腐。乃不知上,次云者,亦就夫知之難易遲速而言,因而不學,終于不知,斯為下爾〗蠼唬”上易次難,上速次遲迈倍。上的知是“性”,次的知是“理”。通過循名以學,率教以習,漸得條理捣域。
以上是船山先生的高明之見啼染。原文論證更加嚴密,并舉例說明。此說不同于其他學者的觀點,如朱子的解釋焕梅。也是對佛學里過度看重先天,對儒學影響的一個回應迹鹅。但也有學者認為這是王夫之反對“生而知之'′的先驗論,這就曲解了船山原義了≌暄裕孔子一輩子強調字,更加沒有這種說法了斜棚。
所以,“生而知之”更加符合孔子原義的翻譯應該是:有人愛智用覺,頓速不達;有人愛智用學,漸悟條理。
這樣理解再看其他相關本文就更加順暢了该窗。比如:“或生而知之,或學知而之,或困而知之,及其知之一也弟蚀。”《中庸》里也強調了知其一端的觀點,并沒有分出高下挪捕。
一個“生而知之‘’就難以辨析了粗梭。如果總覺得《論語》雜亂無章,只言片語,恐怕也沒有明白真義。吳老師對論語章節(jié)的經構分析,可以幫助達到真義级零。
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