今年距離一代文豪太宰治的離世已經(jīng)68年了偿荷。
68年間，關(guān)于他的爭(zhēng)議從未消失况芒，由他所引領(lǐng)的日本“無(wú)賴派”文學(xué)及其衍生的影視作品也曾在戰(zhàn)后的日本文壇風(fēng)靡一時(shí)惜纸。太宰治的作品被數(shù)次搬上熒幕，而其“晚年”的“自傳體”名作《人間失格》因其無(wú)法撼動(dòng)的代表作地位改編次數(shù)最多绝骚。
在日本文學(xué)史上耐版，有兩個(gè)人物頗有趣味，縱使這兩個(gè)人物所處的時(shí)代相去千年压汪，卻很難讓人不將他們聯(lián)系在一起粪牲。
他們都擁有著傳奇的身世和過人的美貌，在他們身邊都圍繞著許多肯為他們舍身殉情止剖、痛不欲生的女子腺阳；另一個(gè)驚人的相似之處還在于落君，這兩個(gè)人物都敏感細(xì)膩，聰慧過人亭引，他們似乎以其靈心比常人更深刻地體味到了生之不幸绎速，身為貴族，卻被憂郁侵蝕生命焙蚓，仿佛生活在痛苦深淵里纹冤。
他們一個(gè)是平安時(shí)代《源氏物語(yǔ)》中的光源氏，另一個(gè)則是太宰治筆下《人間失格》中的大庭葉藏购公。
而更有意思的是萌京，演員生田斗真分別在2010和2011年扮演了這兩個(gè)人物『旰疲可見它的外形與表演在某種程度上或許契合了兩個(gè)人物的精神世界知残。
2010版的《人間失格》或許未能向觀眾展現(xiàn)原著的方方面面，縱使兩個(gè)多小時(shí)的時(shí)長(zhǎng)也只能對(duì)原著淺嘗輒止比庄，但這個(gè)版本橡庞，的確是最忠實(shí)于小說情節(jié)的一部。
影片最為人所詬病的一點(diǎn)是印蔗，它的敘事和剪輯給人以混亂破碎之感扒最。但如果閱讀太宰治的作品就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的文學(xué)造詣华嘹，往往體現(xiàn)于他對(duì)文體的實(shí)驗(yàn)與改造吧趣。
首先，人間失格的主要敘事部分是一個(gè)手記式的作品耙厚，手記分為三段强挫，三段之間敘事時(shí)間跳躍性強(qiáng)，分別描寫了主人公大庭葉藏的三段人生薛躬。且全文又以前言中分別代表三個(gè)階段的三張照片的面貌起始俯渤。電影《人間失格》也以大庭葉藏的三張照片將影片分為三個(gè)部分。
第一段是大庭葉藏的童年與少年時(shí)代型宝，葉藏生日八匠，被一堆姐妹簇?fù)碇南铝酥募o(jì)念照片趴酣。嚴(yán)厲的管家過來請(qǐng)他乘坐馬車梨树，作為葉藏的生日禮物。童年的葉藏以為馬車是一種為了好玩才誕生的產(chǎn)物岖寞，一旦發(fā)現(xiàn)馬車的存在只是為了實(shí)用抡四，葉藏頓時(shí)只覺得興味全無(wú)。
兒童天真爛漫的心性也將難以避免遭遇墨守成規(guī)的社會(huì)的壓制。在通向神社的大樹下指巡，還是孩童的大庭葉藏對(duì)著天空說出了那句概括太宰治文學(xué)內(nèi)核的名言：“生而為人淑履，我很抱歉”。
這句話源自太宰治的作品《二十世紀(jì)旗手》的開篇藻雪，也是“人間失格”之“喪失為人的資格”的釋義秘噪。但葉藏與太宰治說這句話時(shí)的心情，卻不一定是“抱歉”所能概括的阔涉，作為一個(gè)疏離于主流規(guī)則之外的反叛者，在荒唐的生活捷绒、叛逆的外表下深藏著對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗瑰排，因此不再像“人”一般渾渾噩噩地活著，“失去為人的資格”或許還帶有一點(diǎn)自傲自矜的意味暖侨。
大庭葉藏進(jìn)入學(xué)校就讀以后椭住，就憑借著自己高超的演技成為校園中的“諧星”。體育課上字逗，老師和同學(xué)都被他刻意表演出來的滑稽的動(dòng)作逗笑京郑，當(dāng)人們以為葉藏是真的滑稽時(shí)，只有同學(xué)竹一看穿了他的表演葫掉。
而這種表演對(duì)于葉藏來說些举，是他為掩飾自己不肯為人的異常，生活于調(diào)皮滑稽的面紗之下俭厚』海“這是我對(duì)人類最后的求愛”，太宰治如是說挪挤，這也是大庭葉藏對(duì)人間的最后的求和叼丑，但是這種“求愛”卻被同學(xué)揭穿，他更加手足無(wú)措扛门，渴望游戲人生而不得鸠信，那人的一生將要怎樣度過呢？
成年后的大庭葉藏真正開始了“失格”的一生论寨。在友人堀木的指引下星立，葉藏與他整日花天酒地，在聲色犬馬葬凳、美女如云的酒吧里贞铣，葉藏遇到了一位身份低賤、生活窮苦的女服務(wù)員常子沮明。同時(shí)辕坝，身為貴族的大庭的父親退出了政治舞臺(tái)，賣掉了自家的大房子荐健，葉藏的哥哥繼承了剩余的所有家業(yè)酱畅，此后的他一貧如洗琳袄。
葉藏說：“錢來人聚，錢盡緣散”纺酸，葉藏與常子在鐮倉(cāng)的海濱窖逗，用紅繩系上兩人的腳腕，服下安眠藥后走入海中殉情餐蔬。說是殉情碎紊，其實(shí)葉藏連殉情之人的名字都記不清楚，只是常子的境況讓葉藏看到了同樣悲苦的自己樊诺。憑借著那一點(diǎn)點(diǎn)“同是天涯淪落人”的共鳴仗考，就足以讓主人公接受了死亡的召喚。
殉情的失敗讓葉藏不得不從新回到世人面前词爬，但婚后的幸福生活卻被妻子良子的不忠所打亂秃嗜，他曾以純真之心迎接婚姻的幸福，良子也一直以純真的面目展現(xiàn)在葉藏面前顿膨，直到葉藏發(fā)現(xiàn)良子與他人有染锅锨。
他壓抑了心中的憤怒與羞赧，溫柔地讓不貞的良子做到自己對(duì)面共進(jìn)晚餐恋沃，此時(shí)必搞，窗外煙花開得絢爛∧矣剑“純真無(wú)邪的信任顾画，何罪之有？”在此葉藏對(duì)單純的概念瞬間崩毀匆笤，原本對(duì)人生殘存的信念也如煙花般瞬間熄滅研侣。
在片中，還一直穿插著原著中沒有的人物：中原先生炮捧。
他是大庭葉藏的一個(gè)分身庶诡，象征著葉藏對(duì)自己的審視，也是太宰治在其他小說中對(duì)主人公的審視咆课，他讓主人公看到自己生存的荒唐末誓。他邀請(qǐng)葉藏去鐮倉(cāng)，正如葉藏要求常子跟他去鐮倉(cāng)一樣书蚪，隧道中掉落的火星將中原先生帶走喇澡，但是當(dāng)葉藏來到此地，地獄之火卻未能將他帶走殊校。
不同于中原先生晴玖，葉藏對(duì)人生還有著諸多質(zhì)問與執(zhí)著，他不滿于現(xiàn)實(shí)，渴望更好的人生呕屎，卻一直未能如愿让簿，而且無(wú)所適從。因此無(wú)論人間還是地獄秀睛，他都沒有找到屬于自己的歸宿尔当。
若以《源氏物語(yǔ)》中對(duì)源氏一生情愛的解讀來解釋《人間失格》中的人物，無(wú)論是陪伴他尋死的女招待蹂安、出版社已育有一女的編輯椭迎、背叛他的妻子，還是居酒屋的女老板……大庭葉藏與眾多女子的羈絆與愛恨田盈，其實(shí)是命運(yùn)對(duì)他所有“不配為人”的罪孽所進(jìn)行的一種果報(bào)畜号。
而緣何“不配為人”？什么樣的作為才“配為人”呢缠黍？也許努力迎合弄兜、“求愛”于社會(huì)之人的共性才配為人吧药蜻。影片借葉藏出格的一生展現(xiàn)的其實(shí)是一個(gè)渴望掙脫束縛瓷式、追求“自我”無(wú)限放大的形象。然而语泽，葉藏深知自己在現(xiàn)實(shí)的生活的重重障礙中是不可能實(shí)現(xiàn)自我的贸典，所以選擇了放浪形骸的方式對(duì)抗現(xiàn)實(shí)。他單純善良且忠于自我踱卵，甚至忠于自己的痛苦和迷惘廊驼，勇敢地剖析自己。他游離于主流之外惋砂，因此更深刻地認(rèn)識(shí)到了主流的荒誕妒挎，也把自己逼入了邊緣的絕境。
所以《人間失格》之偉大之處正在于太宰治借大庭葉藏展現(xiàn)了人類的生存困境西饵，人類終其一生都在追求從束縛走向解放酝掩，但是面臨的現(xiàn)實(shí)卻是“不如意十有八九”，因此人的一生必然走向無(wú)情的“失格”眷柔。
大庭葉藏的一生在常人眼里無(wú)疑是不可取的期虾，但是我們卻無(wú)從譴責(zé)，因?yàn)闊o(wú)論這個(gè)“人間失格”者的軟弱驯嘱、掙扎镶苞、沉淪還是自盡，他都做了我們大多數(shù)人偶爾渴望為之鞠评，卻終身未曾去做的事茂蚓。
