何為物梢夯，何為心晴圾？從某種程度來說，世間只有兩樣?xùn)|西存在著沾凄，即物與心知允，物為外在，心為內(nèi)在温鸽。
物存而有心？心感而有物姑尺？從目前的觀點(diǎn)來看蝠猬，是先有物質(zhì)而后有生命，先有生命而后有心靈榆芦。心必須依托于生命而存在喘鸟，生命必須依托于物質(zhì)而可存驻右。
心靈可否脫離生命存在？生命可否脫離物質(zhì)而存愕把？從某種程度上而言森爽，或許是存在的。
個(gè)體的生命必然是離不開身體的拗秘，一個(gè)沒有生命體征的個(gè)人自然算不上一個(gè)有生命的人祈惶。但從一個(gè)種族的生命來看，伴隨著新的生命的誕生凡涩，老的生命的死亡并沒有直接導(dǎo)致了種族生命的結(jié)束疹蛉。
同樣的，對于人類而言可款，心靈也可以因?yàn)榧耐卸@得延續(xù)。比如筋讨，一件精美的工藝品摸恍，其珍貴的原因悉罕，拋卻其物質(zhì)的價(jià)值外立镶，更多的是匠人的技藝，蘊(yùn)含的人心的傾注嗜逻。因此缭召，我們對每一件物品的珍視與否令哟，很大程度上妨蛹，在于我們對其傾注了多少心思，就如“敝帚自珍”一樣蛙卤，可能物品的本身并沒有多少價(jià)值，但于每個(gè)特殊的人而言神年，卻又是極其珍貴的行嗤。
放大些來看，從人與自然的關(guān)系來說栅屏，雖然是自然孕育了人類，但人類也在改造著自然护奈。我們今日所見之自然哥纫，山峙水流、鳥語花香蛀骇、雞鳴狗吠、草木田園鸵闪，皆與人類的生命和心靈努力的滲透有關(guān)雕欺。
從這個(gè)觀點(diǎn)來說，如今我們個(gè)人的點(diǎn)滴成就屠列，無不是建立在無數(shù)先輩努力奮斗的基礎(chǔ)上的，甚至于我們生活的環(huán)境夏志、我們的文字、語言湿诊，無不是來自千萬人的不懈奮斗和努力瘦材，而我們更應(yīng)當(dāng)珍惜和珍視。
我們的一舉一動(dòng)也無不是凝聚這人心的力量食棕。比如，我們穿衣服眶拉，衣服就相當(dāng)于我們皮膚的延續(xù)憔儿，我們用杯子喝水，杯子就如同我們雙手的延續(xù)谒臼，如此類推，汽車就是我們的腳在陸地上的延續(xù)坞古，船只就是我們的腳在水面上的延續(xù)劫樟，飛機(jī)就是我們的腳在天空中的延續(xù)织堂。如此說來，我們的生命便是宏大的易阳，是不被困在單獨(dú)的身體里的，甚至于像古人說的“天地萬物拒课，與我一體”的宏大境界了事示。所以，雖然身體有好有差肖爵，只要我們能夠重視人心的力量便可以超脫于外，甚至于可能周圍的環(huán)境不是很好冀自，硬件的條件也很糟糕，但是搀玖，重視人心的力量驻呐，我們依然可以做到“與天地萬物”同在，而不必拘泥于患得患失的小我之中暴氏。
但隨著如今社會越來越物質(zhì)化，人心的力量顯得更加的微弱了关带，倘若我們?nèi)ハ胍幌胝铀海诓贿h(yuǎn)的將來，我們的很多工作都可以由機(jī)器來替代和完成了务豺，人的位置會在哪里？一個(gè)生產(chǎn)效率遠(yuǎn)不如機(jī)器的工人還有存在的價(jià)值嗎蚪燕？抑或者說人的價(jià)值可以用生產(chǎn)工具的效率來衡量嗎奔浅？甚至于說，我們理解社會的角度是不是需要調(diào)整呢鲁驶？
最后，引用作者的觀點(diǎn)钥弯，供大家思考：
我們?nèi)裘靼琢诉@一番生命演進(jìn)的大道理督禽，就會明白整個(gè)世界中，有一大我绪穆，就是有一個(gè)大生命在表現(xiàn)。而也就更易了解我們的生命之廣大與悠久玖院，以及生命意義之廣大和悠久，與生命活動(dòng)之廣大與悠久试溯。而一切由物來決定心的那一種唯物史觀郊酒，以及其僅懂得生產(chǎn)與財(cái)富價(jià)值的人生理論和歷史觀，是在是太偏狹燎窘，太卑陋淺薄得可憐了。
