情不知所起多搀,一往而深歧蕉。
生者可以死,死者可以生康铭。
一折牡丹亭惯退,演繹出男女之情的極致境界。
戲劇沖破僵化的傳統(tǒng)道德麻削,并且在這沖突中開出動人的花朵來蒸痹。
佳人才子,是人類美好愛情的經(jīng)典模式呛哟,這似乎是整個社會的輿論所向叠荠。
而一些佛門中的性情中人,他們?yōu)閻矍樗?jīng)歷的心酸波折扫责,不為人解榛鼎,更是令人唏噓。
他已看透世間的苦鳖孤,想要向一個大智慧的人——佛者娱,尋求解脫。
但出現(xiàn)了一個人苏揣,她的魅力竟與佛并駕齊驅(qū)黄鳍。
所以倉央嘉措寫下名句:
曾慮多情損梵行,入山又恐別傾城平匈。
世間安得雙全法框沟,不負如來不負卿。
高中第一次聽到增炭,便喜歡得不行忍燥,說一吟淚雙流都不夸張 。
生性敏感的人隙姿,大概都會有一段被倉央嘉措的情詩驚艷的時光吧梅垄!
佛與情存在沖突,但兩者都是自己想要的输玷,是一種雙趨矛盾队丝,所以他寫道:
有心持缽叢林去,又負美人一片情饲嗽。
這愛糾纏著你炭玫,如藕絲一般,千絲萬縷貌虾,心中如置冰碳吞加,必須得見到那個人,必須是那個人,才能解除掉一絲相思之苦衔憨。
所以叶圃,即使被關(guān)在寺廟里,倉央嘉措仍偷偷在夜里践图,去會他的情人掺冠。
至死他都斬不斷這縷情思。
同樣是歷史上有名的詩僧(實際上并不是出家人码党,撿了已故和尚的度牒而已)德崭,蘇曼殊做得更為決絕。遇到了情投意合的彈箏女百助揖盘,他卻忍痛拒絕對方的好意眉厨,寫下這樣的詩篇:
鳥舍凌波肌似雪,親持紅葉索題詩兽狭。
還卿一缽無情淚憾股,恨不相逢未剃時。
恨不相逢未剃時箕慧,決意斷絕塵念服球,不復(fù)掛慮塵世的愛情。
但我更傾向于認為颠焦,他得不到初戀戀人菊子斩熊,而對方在雙方父母阻撓之下跳海自殺了,從這一刻開始伐庭,他的心已隨菊子死去座享。
以這段經(jīng)歷為原型的小說——《斷鴻零雁篇》,充滿了遺憾和悔恨似忧。
其實他的一生都在悲苦中度過,身世坎坷丈秩,非正室所出而受盡凌辱盯捌。所以初戀,對于他而言蘑秽,是一生中最珍貴的饺著。
命運如此殘忍,把支撐他的整個的希望都奪去了肠牲,從此他的心里再無別人幼衰。
倉央嘉措和蘇曼殊何其相似,都有志于佛學(xué)缀雳,卻在生命的過程里渡嚣,遇到了那個觸動自己整個身心的人。
命運似乎想讓故事更好玩些,所以识椰,他們的戀人都死了绝葡。
如此,他們大約也看透了世間苦的本質(zhì)腹鹉。
佛教講空性說藏畅,在印象里,似乎看破看空就夠了功咒。
后來愉阎,遇到一個出家人,他說力奋,看空榜旦,是停留在第二境界,“看山不是山刊侯,看水不是水”章办,看破實相之后,你就要建立起一些東西滨彻,達到第三境界藕届,“看山還是山,看水還是水”亭饵,方為圓滿休偶。
既然仍要建立,于倉央嘉措而言辜羊,愛情踏兜,對戀人的懷念,也許就是一種禪八秃。
美人如酒思量多碱妆,一時拋閃奈若何。
如此苦心如此愿昔驱,何愁現(xiàn)世不成佛
佛教修行疹尾,講究堅持不懈,凌晨便起床誦經(jīng)骤肛。禪心便是時時保持正念纳本,一念心清凈。
而對于一個人的愛腋颠,也如修行一般繁成,生生不息,這種超越肉體的思念淑玫,時時刻刻不斷的深情巾腕,是否也是一種禪心呢面睛?
在倉央嘉措的詩里,這愛遍布在山川河流祠墅,大地天空侮穿。
那一月
我轉(zhuǎn)動所有的經(jīng)筒
不為超度
只為觸摸你的指尖
佛說眾生皆有佛性,既然在一個人眼里毁嗦,萬物都寄托著相思亲茅,那么,這愛便是佛心了吧狗准!
愛到深處克锣,便是禪心。
心理學(xué)把人分四種類型腔长,傾注型和輕視型最為典型袭祟,前者要和愛人緊緊貼在一起,而輕視型要離得遠遠的捞附。
但是無論何種類型巾乳,深情,都是需要的鸟召,因為這是一種極致的感動與美胆绊,可借此實現(xiàn)心靈的超越。
但是你要打開內(nèi)心欧募,才能體會到如此的深情压状。
有人說,少年時代是精神戀愛跟继,成年之后种冬,便有了肉體的成分。
是的舔糖,少年時代娱两,看一眼對方,和對方說句話金吗,都會羞得無地自容谷婆,可以無條件無回報地喜歡對方很多年。
到了成年時代辽聊,卻緊緊地揪住肉體這點不放,這是否期贫,是一種退化跟匆?
我仍是相信,有一種看不見的東西通砍,超越年齡玛臂,在某個適合的時機之下烤蜕,你能感受到它,然后你所看到的世界就完全不同了迹冤,對于所愛的人更是如此讽营。
愛情本來就是一種神秘的心靈能量。