【首語(yǔ)：字面意思的膚淺閱讀和信息傳播，只會(huì)讓人失去思考的能力，從而變得愚昧瘪校。】
“三十而立”是一個(gè)成語(yǔ)卖子，來(lái)源于《論語(yǔ)·為政》，原文表述為“吾十有五，而志于學(xué)。三十而立虎忌。四十而不惑。五十而知天命橱鹏。六十而耳順呐籽。七十而從心所欲，不逾矩”蚀瘸。這篇文章將探討“三十而立”是不是人們口頭上常說(shuō)的“立”，真正“立”的又是什么庶橱。
1贮勃、成家立業(yè)？
按照傳統(tǒng)社會(huì)觀念講苏章，30歲的人應(yīng)該有了自己的家庭寂嘉，事業(yè)也穩(wěn)定下來(lái)。若未此枫绅，一些父母長(zhǎng)輩們往往會(huì)拿出“三十而立”的道理來(lái)泉孩，施壓或勉勵(lì)他們的后輩成家立業(yè)、結(jié)婚生子并淋，成熟起來(lái)并且盡早減輕家庭的負(fù)擔(dān)寓搬。否則，“幼稚”县耽、“啃老”的意識(shí)恐怕要生起了句喷。
80后與90后成長(zhǎng)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)期，2019年是80后最末一批30歲的一年兔毙，之后再無(wú)30歲唾琼，轉(zhuǎn)而90后繼續(xù)奔三。現(xiàn)今30歲的未婚青年比比皆是澎剥，雖有事業(yè)但無(wú)成家锡溯，也可能立業(yè)不穩(wěn)，那是否就“立”不起來(lái)？古代的“立”字是否同現(xiàn)代漢語(yǔ)的意思祭饭？傳統(tǒng)觀念里的釋義是否合孔子的本意芜茵？況且，古人對(duì)具體數(shù)字往往存在虛指約數(shù)甜癞，是否為絕對(duì)的30歲夕晓，不可知也。
等搞清楚上述問(wèn)題后悠咱，也就能明白現(xiàn)代一些人的愚鈍與淺薄蒸辆。要搞清楚上述問(wèn)題，還得繼續(xù)往下分析析既。
2躬贡、立的是誰(shuí)？
回答這個(gè)問(wèn)題之前眼坏，須再看原文：我十五歲立志于大學(xué)之道;……（注：后文有具體解釋?zhuān)?/p>
原文出處的首字是“吾”拂玻，換作現(xiàn)代漢語(yǔ)意思為“我”。說(shuō)此話(huà)的主語(yǔ)指孔子宰译，換而言之檐蚜，“三十而立”是孔子本人的“立”。這句話(huà)是孔子對(duì)于自己30歲時(shí)人生狀態(tài)的自我評(píng)價(jià)沿侈，而非他人闯第。作為孔子的自我報(bào)告或人生總結(jié)，這更恰當(dāng)也合時(shí)宜缀拭。
諸如“你們都應(yīng)該學(xué)習(xí)我”咳短、“你們都要對(duì)照我的言行舉止來(lái)”的話(huà)，孔子可從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)蛛淋。只是后來(lái)人認(rèn)可贊同并推崇傳播咙好，把這當(dāng)作看齊圣人的一句格言。至于誰(shuí)推崇的褐荷，并無(wú)據(jù)可考勾效，可能是孔子的學(xué)生，也可能是古代的某些文人賢達(dá)诚卸，甚至帝王將相葵第。
“三十而立”有孔子的思想合溺，確有道理卒密，但如果非得30歲而立，是否顯得有些牽強(qiáng)棠赛，就如應(yīng)試教育般哮奇，每個(gè)人必須如此膛腐？20多歲立過(guò)早？30歲后就立不起來(lái)鼎俘？若非如此哲身，則是非常值得討論的命題了。
人生哪有什么規(guī)劃而言贸伐，每個(gè)人境況不一勘天，規(guī)劃自己在哪個(gè)年紀(jì)必須成功做到什么事和做到什么程度，本就荒謬捉邢。誰(shuí)都無(wú)法預(yù)見(jiàn)未來(lái)之事脯丝，何必執(zhí)意于“三十而立”的焦慮，給自己的人生拷上無(wú)形的目標(biāo)枷鎖伏伐。
3宠进、要立什么？
關(guān)于“立的是什么”藐翎，歷來(lái)學(xué)者大家都有不同認(rèn)識(shí)或不同程度的認(rèn)識(shí)材蹬。前面所述“成家立業(yè)”是最普遍于民間市井的一種，還有說(shuō)法是“坦然面對(duì)一切困難的能力和態(tài)度”吝镣，或“立德堤器、立言、立身”末贾，或“外能立足社會(huì)吼旧，內(nèi)能提高家庭的生活質(zhì)量”，“自我人格獨(dú)立的自覺(jué)意識(shí)”也是其中一種未舟。
根據(jù)南懷瑾先生的解說(shuō)：孔子十五歲時(shí)立志作學(xué)問(wèn)，再經(jīng)過(guò)十五年的閱歷經(jīng)驗(yàn)與人生磨煉掂为，三十歲而立裕膀，立就是為人做事處世的道理不變了，確定下來(lái)勇哗，就走這條路昼扛；但仍有懷疑和意志搖擺的現(xiàn)象，所以到了四十歲才不懷疑欲诺，這是對(duì)形而下的學(xué)問(wèn)人生而言（注：形而下是儒家哲學(xué)中指有形質(zhì)的或已成形的東西抄谐，與形而上對(duì)稱(chēng)）；到了五十歲謀事在人扰法、成事在天蛹含，達(dá)到一定人生境界，“天命”為哲學(xué)概念塞颁，就是形而上的思想范圍了浦箱。六十歲吸耿，對(duì)外界毫不動(dòng)心，不生氣酷窥，心理平靜卻明確是非善惡咽安。七十歲不是絕對(duì)的自由，而是仍舊保持合理的社會(huì)關(guān)系蓬推，同時(shí)能夠從心所欲解釋和傳授人生思想妆棒。
隨著年齡的增長(zhǎng)和閱歷的豐富，人的思想境界逐步提高沸伏，孔子的15歲至40歲仍舊是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的人生階段糕珊。所以得知，“30歲就要如何”并非孔子的本意馋评。
《論語(yǔ)·季氏篇第十六》中說(shuō)放接，“不學(xué)禮，無(wú)以立”留特，《論語(yǔ)·堯曰篇》中說(shuō)“不知禮纠脾，無(wú)以立也”，那此“立”是否同于彼“立”蜕青，而成為又一種認(rèn)識(shí)呢苟蹈？
《孟子·滕文公上》有言：夏曰校，殷曰序右核，周曰庠慧脱；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也贺喝。呂思勉先生也在其史學(xué)著作中說(shuō)道：古代的教育菱鸥，以陶冶德性為主。又有躏鱼，“在當(dāng)時(shí)氮采，孔子是用周道，墨子是用夏政的”染苛。初步可見(jiàn)鹊漠，孔子的學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)階段是一個(gè)學(xué)習(xí)、理解和運(yùn)用周禮的過(guò)程茶行。而這個(gè)周禮躯概，恰當(dāng)?shù)貞?yīng)是指西周之禮。
西周初期畔师，周公對(duì)以往的宗法傳統(tǒng)習(xí)慣進(jìn)行了補(bǔ)充整理娶靡，制定了一整套相對(duì)完善的國(guó)家政治與社會(huì)倫理體系，即歷史上影響深遠(yuǎn)的“周公制禮”看锉。無(wú)論經(jīng)濟(jì)固蛾、軍事结执，還是思想、文化艾凯，這對(duì)當(dāng)時(shí)以及后來(lái)發(fā)展都起著重要作用献幔。人心向善，天下太平趾诗，重視周禮蜡感，無(wú)可非議。
再說(shuō)西周以前恃泪，平民胼手胝足郑兴，學(xué)術(shù)為貴族所專(zhuān)有。而東周以后（春秋戰(zhàn)國(guó)）贝乎，封建政體漸次破壞情连，社會(huì)階級(jí)漸次動(dòng)搖，能從事學(xué)問(wèn)的平民百姓也就多起來(lái)览效，受到尊敬却舀。于是一個(gè)大師往往“聚徒至于千百”，是常事了锤灿。
孔子所處時(shí)代為春秋戰(zhàn)國(guó)的亂世挽拔，仁人君子都想“有所建明，以救時(shí)之弊”但校，這是一方面螃诅。亂世之人，本性畢現(xiàn)状囱，世亂术裸，人亦亂，不亂也可能亂亭枷，難就難在堅(jiān)守不亂穗椅。所以，我覺(jué)得更重要的是另一方面奶栖，即孔子用禮治亂的思想觀點(diǎn)。儒家學(xué)說(shuō)《禮記·禮運(yùn)》就提出“大同社會(huì)”的概念门坷，這是孔子的政治政策宣鄙，同時(shí)描述了他的理想世界：沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，人人和睦默蚌，豐衣足食冻晤，安居樂(lè)業(yè)。
因此绸吸，在亂世之中學(xué)禮以立鼻弧，則是件十分要緊的事设江。推行周禮，很好地符合了孔子的政治觀念攘轩，三十而立叉存，建立起了孔子學(xué)術(shù)體系的初步形態(tài)。所“立”的度帮，應(yīng)是一個(gè)人相對(duì)覺(jué)解歼捏、獨(dú)立、成熟和完整的人格思想笨篷，即：在前面階段的學(xué)習(xí)瞳秽、充實(shí)修養(yǎng)與磨煉意志之基礎(chǔ)上，確立為人處事的原則率翅、對(duì)待生活的態(tài)度以及生命意義的追求练俐。
4、如何以立冕臭？
宋朝朱熹說(shuō)腺晾，有以自立，則守之固而無(wú)所事志矣（守住志向浴韭，而不僅僅停留在“志于學(xué)”的階段）丘喻。南朝皇侃說(shuō)，古人三年明一經(jīng)念颈，從十五至三十泉粉，是又十五年，故通五經(jīng)之業(yè)榴芳，所以成立也（古代的人三年學(xué)一經(jīng)嗡靡，十五到三十剛好十五年，可以學(xué)完五經(jīng)窟感。）讨彼。清代劉寶楠認(rèn)為，“三年通一經(jīng)”的說(shuō)法只是一個(gè)大概的說(shuō)法柿祈，“學(xué)”本身并不在道和禮之外哈误，所以孔子十五歲志于學(xué)，至30歲則學(xué)有所成躏嚎。
按上述觀點(diǎn)講，那么卢佣，三十歲之前該做的事重荠，就是要多讀書(shū)，多做學(xué)問(wèn)虚茶，多去思考戈鲁，多去體會(huì)仇参，做明白人，以之為個(gè)人獨(dú)立思想的形成而打下“立”的基礎(chǔ)婆殿。
三十而立诈乒，是從形而下到形而上的轉(zhuǎn)化升華，可以是30歲左右鸣皂，也可以是40歲抓谴，30歲并不是一個(gè)絕對(duì)的人生分水嶺。如果一個(gè)人到了晚年才有所建樹(shù)建明寞缝，難道就“無(wú)以立”癌压？非也，現(xiàn)代很多大師名者都是中晚年時(shí)才曉之于人荆陆。只不過(guò)有時(shí)也要看機(jī)緣滩届，但總的，凡事趁早比晚做的好被啼，有“三十而立”的榜樣標(biāo)桿總比混沌糊涂的好帜消。從量變積累到質(zhì)變的唯物辯證規(guī)律，也是這個(gè)道理浓体。
事業(yè)確實(shí)非常重要泡挺，但倘若一個(gè)人連“禮”都沒(méi)有學(xué)好，甚至沒(méi)有學(xué)到命浴，就進(jìn)入社會(huì)工作娄猫，又如何立于世呢？恐怕要吃不少苦頭生闲，容易陷入愚昧或功利之中媳溺。只有把為人處事、生活態(tài)度碍讯、生命追求都確立下來(lái)悬蔽，平衡好物質(zhì)條件與精神層面，用合理的情商處理好人際關(guān)系捉兴，這個(gè)人才能自信地主動(dòng)地有尊嚴(yán)地立于社會(huì)位置蝎困，而不是常常處于無(wú)知與被動(dòng)。
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