上回咱們說(shuō)到棺亭，悟空一路飄洋過(guò)海虎眨，來(lái)到一座仙山洞府。洞府門前有塊碑，碑上寫著：靈臺(tái)方寸山嗽桩，斜月三星洞岳守。洞府里住的是菩提祖師和他的徒弟們。
這下您或者要問(wèn)了碌冶，上回不是華說(shuō)“方寸山”乃“泥丸宮”湿痢，泥丸宮里住的是太乙帝君，道教的祖師嗎扑庞？
這話說(shuō)起來(lái)就長(zhǎng)了譬重。所謂吳承恩寫書的筆，要累死華說(shuō)書的嘴罐氨。這事臀规，三言兩語(yǔ)不得說(shuō)清，咱們不妨如剝洋蔥栅隐，一片片撥開塔嬉，看到其中真相。
今天暫且不說(shuō)為何出現(xiàn)”鳩占鵲巢”的“烏龍”租悄，單說(shuō)悟空見(jiàn)到祖師為何答非所問(wèn)邑遏。
華說(shuō)菩提祖師正在講經(jīng)之時(shí)，忽喚童子門口迎客恰矩。童子長(zhǎng)的那叫一個(gè)仙風(fēng)道骨非俗流记盒。你看他，頭扎丸子頭外傅，身穿道士袍纪吮，“髻雙絲綰，寬袍兩袖風(fēng)萎胰。貌和身自別碾盟，心與相俱空〖季梗”
猴王入得洞天深處冰肴，見(jiàn)到菩提祖師，倒身就拜榔组，磕頭無(wú)數(shù)熙尉。祖師見(jiàn)了自然要問(wèn)姓甚名誰(shuí)。你道猴王怎么答的搓扯？他說(shuō)：“我無(wú)性检痰。人若罵我，我也不惱锨推；若打我铅歼，我也不嗔公壤，只是陪個(gè)禮兒就罷了。一生無(wú)性椎椰∠梅”
來(lái)源：《大鬧天宮》
這是什么話？祖師問(wèn)的是祖宗源流的“姓”慨飘。猴王答的卻是“性”慨削。這個(gè)性是什么性？
《大智度論》卷中說(shuō)：“性名自有套媚，不待因緣，若待因緣磁椒，則是作法堤瘤，不名為性。
悟空的“性”浆熔，說(shuō)的就是自性本辐，本性，又稱自體医增、法體慎皱、體、實(shí)性叶骨。指事物（法）自有茫多、自成、自身決定存在形態(tài)的性質(zhì)忽刽，是不變的天揖，獨(dú)立的，不依緣起而變化的跪帝。
悟空說(shuō)道“一生無(wú)性”今膊，就是性空。
《大智度論》卷中又說(shuō)：“諸法中皆無(wú)性伞剑，何以故斑唬？一切有為法皆從因緣生，因緣生則是作法黎泣，若不從因緣和合則是無(wú)法恕刘。如是一切諸法性不可得故，名為性空抒倚⊙┯”
所以，這個(gè)”性“衡便，又與老子的”道“類似献起⊙蠓茫“道可道，非常道谴餐；名可名姻政，非常名。無(wú)岂嗓，名天地之始汁展，有，名萬(wàn)物之母厌殉∈陈蹋”
閑話少說(shuō)，咱們?cè)僬f(shuō)悟空的姓公罕。悟空既是石生器紧，無(wú)父無(wú)母，自然無(wú)姓楼眷。祖師便因了悟空的物種铲汪，就地取名。見(jiàn)悟空乃猢猻物種罐柳，取“胡”字吧掌腰，此字又通“古月”。古為老张吉，月為陰齿梁，老陰不能化育。祖師掐指一算肮蛹，孫字士飒，通“子系”，子是男兒蔗崎，系是嬰兒的意思酵幕。正和了”嬰兒本論”。于是缓苛，就讓悟空取“孫（孫）”為姓芳撒。照此說(shuō)來(lái)，菩提老祖不但給了悟空姓名的姓未桥，還給悟空的屬性定了性-陽(yáng)性笔刹。可是冬耿，孫又與“嬰兒本論”有何干系舌菜？何為嬰兒本論？
如果你記得“人之初亦镶，性本善”的話日月，這就是“嬰兒論”袱瓮。這是孟子提出的。不過(guò)爱咬，這個(gè)“嬰兒”論尺借，不是作者這里特指的“嬰兒本論”。
“嬰兒本論”說(shuō)的是：人之初精拟，性本惡燎斩。也就是說(shuō)，天生的本性屬惡蜂绎。因而栅表，順應(yīng)天性的發(fā)展，將會(huì)導(dǎo)致人與人之間的爭(zhēng)奪师枣，賊殺怪瓶，導(dǎo)致社會(huì)的混亂。
人性惡的主張者坛吁，叫荀子。荀子姓荀铐尚，名況拨脉，字卿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的趙國(guó)人宣增，世人稱之荀卿玫膀。西漢時(shí)，因避諱漢宣帝劉詢的名諱爹脾，又因?yàn)椤败鳌弊峙c“孫”二字古音相同帖旨，故，又稱孫卿灵妨。
啊解阅，繞了這么大個(gè)彎彎繞，原來(lái)泌霍，猴王的孫姓來(lái)源于此货抄。
既然猴本無(wú)性，即無(wú)善朱转，亦無(wú)惡蟹地，為何后來(lái)卻要做出驚天動(dòng)地，無(wú)法無(wú)天藤为，“大鬧天宮”的“惡事”來(lái)呢怪与？咱們下回再說(shuō)。
