非常推薦這本書《活出生命的意義》掘宪。這本書曾經(jīng)入選“美國最有影響力的十大圖書”蛾扇，從書名看，很像一本濫大街的雞湯文魏滚，然而卻不是镀首。作者維克多.弗蘭克爾，猶太人鼠次，著名的心理學(xué)家更哄，創(chuàng)立了意義療法。書分成兩個部分腥寇，第一部分是作者以親身在奧斯維辛及另外三個集中營的經(jīng)歷和觀察成翩，講述了一個人可以在苦難中尋求生命意義。弗蘭克爾并未將視角放在納粹的殘暴赦役、集中營生活的苦難以及對人的摧毀上麻敌，相反的，他將視角落在為什么有些人能夠幸免于難掂摔，究竟是什么得以支撐他們走過這樣的苦難术羔。奧斯維辛的經(jīng)歷強化了作者這樣的核心理念，并由此創(chuàng)立了心理學(xué)上的意義療法棒呛，那就是：生活并非弗洛伊德所宣揚的那樣聂示，只是簡單地祈求快樂域携，也并非阿勒德所教導(dǎo)的那樣簇秒，只是為了爭權(quán)奪利。人們活著是為了尋找生命的意義秀鞭。每一個人的生命趋观，無論在任何的環(huán)境和條件下，都是有他獨特的意義的锋边。書的第二部分從不同的維度介紹了心理學(xué)上的意義療法皱坛。

作者以自己的親身體驗和觀察，發(fā)現(xiàn)囚徒對集中營生活的精神反應(yīng)分為三個階段：收容階段豆巨、適應(yīng)階段和解放階段剩辟。相應(yīng)的心理反應(yīng)，第一階段是恐懼往扔，極度地恐懼贩猎，繼而進入第二階段的冷漠、遲鈍和對任何事情漠不關(guān)心萍膛，這一冷漠外殼也得以使他們對每天的折磨無動于衷吭服，才能保護自己。第三階段的心理反應(yīng)蝗罗，作者沒有總結(jié)艇棕，我想此時典型囚徒心理大概是仇恨蝌戒，不寬恕。

作者注意到沼琉，“當(dāng)一個不再承認人的生命價值北苟、剝奪人的意志并使之成為消滅對象的重壓之下，人的自我最終會遭受價值缺失之苦”打瘪。他將會喪失精神粹淋，喪失內(nèi)在的自由，沒有了人的價值瑟慈。而如果一個人所有的價值感僅存于其對自身世界的關(guān)注和需要（比如健全的家庭桃移、體面的生活、被認可的尊嚴等等）葛碧，就必將經(jīng)歷這種價值的喪失借杰，而看不到未來，而失去存在（即生命）的意義进泼，也必將成為惡劣環(huán)境的玩物而死亡蔗衡。人對于自身價值的認識，只有在人之外乳绕，在更高绞惦、更精神性的事務(wù)上，而這種精神性的事務(wù)不會被集中營所擊垮洋措，才有可能保持內(nèi)心的自由济蝉，保有生命的價值。因此菠发，在這樣惡劣的環(huán)境中王滤，活下來的也只有極少數(shù)，也只有極少數(shù)保持了完全的內(nèi)在自由滓鸠，得到了所遭受的苦難帶來的價值雁乡。但盡管只有寥寥的人，也足以說明人的內(nèi)在力量可以超然于外在的命運糜俗。

作者舉例說明踱稍，集中營在1944年圣誕到1945年圣誕之間的死亡率最高，他認為這不在于勞動強度的增大悠抹，或者其他更壞的環(huán)境條件的發(fā)生珠月，而是由于多數(shù)人都天真地以為能在圣誕節(jié)前回家，而隨著時間的推移锌钮，這種可能性越來越小桥温，使人失去勇氣，嚴重減弱了他們身體的抵抗力梁丘，導(dǎo)致許多人死亡侵浸。作者進而感慨旺韭，“對自己未來喪失信心的人，注定要走向毀滅掏觉。由于他對未來失去了信念区端，他也就喪失了對精神的把握。澳腹。通常的表現(xiàn)是精神崩潰织盼。〗此”

試想一下沥邻，如果今日你喪失了你的摯愛，你的家庭羊娃，你的事業(yè)唐全，或者你無比珍視的社會地位、尊嚴蕊玷，你是否還有活下去的勇氣邮利？你知道自己生命的意義究竟是什么？究竟什么樣的生命意義能夠支撐我們走過死蔭的幽谷垃帅？苦難的意義對我們究竟是什么延届？

感謝偉大的造物主，為我們的生命造就了永恒而不可剝奪的意義贸诚。

第二部分對意義療法的闡述方庭，作者的很多語言給我啟發(fā)，摘抄幾條赦颇。

1.? ? ? 意義療法把人看成這樣一種存在：他主要的擔(dān)憂是實現(xiàn)某種意義二鳄，而不僅僅是滿足欲望和本能的需求赴涵，或者是調(diào)和本我媒怯、自我和超我之間欲望的沖突或適應(yīng)社會和環(huán)境，在這一點上髓窜，它與心理分析分道揚鑣扇苞。

2.? ? ? 人對意義的追尋會導(dǎo)致內(nèi)心的緊張而非平衡。不過寄纵，這種緊張恰恰是精神健康的必要前提鳖敷。精神健康有賴于一定程度的緊張——即已完成的和有待完成的任務(wù)之間的緊張，或者是當(dāng)下狀態(tài)與理想狀態(tài)之間的差距程拭。某些精神衛(wèi)生學(xué)說主張人最需要的是平衡定踱，這種說法是錯誤和危險的。人實際需要的不是沒有緊張的狀態(tài)恃鞋，而是為追求某個自由選擇的崖媚、有價值的目標而付出的努力和奮斗亦歉。

3.? ? ? 許多患者抱怨生活完全沒有意義，他們受到內(nèi)心空虛的困擾畅哑，我把這種癥狀稱作“存在之虛無”肴楷。存在之虛無的主要表現(xiàn)是厭倦。現(xiàn)在我們能夠理解叔本華的話了：人注定要徘徊在焦慮和厭倦這兩極之間荠呐。

4.? ? ? 生命對每個人都提出了問題赛蔫，他必須通過對自己生命的理解來回答生命的提問。對待生命泥张，他只能擔(dān)當(dāng)起自己的責(zé)任呵恢。因此，意義療法認為媚创，負責(zé)任就是人類存在的本質(zhì)瑰剃。我們說人要擔(dān)負起責(zé)任，要實現(xiàn)生命的潛在意義筝野，是想強調(diào)生命的真正意義為“人類存在之自我超越”晌姚。它表明了一個事實：人之所以為人，是因為他總是指向某種事物或者某人（他自己之外的某人）——不論是作為有待實現(xiàn)的意義還是需要面對的他人歇竟。人越是忘記自己——投身于某種事業(yè)或獻身于所愛的人——他就越有人性挥唠，越能實現(xiàn)自己的價值。

5.? ? ? 愛是直達另一個人內(nèi)心深處的唯一途徑焕议。只有在深愛另一個人時宝磨，你才能完全了解另一個人的本質(zhì)。只有通過愛盅安，才能使你所愛的人實現(xiàn)他的全部潛能唤锉。

6.? ? ? 一旦找到了意義，痛苦就不再是痛苦了别瞭。

7.? ? ? 每個時代都有它的集體神經(jīng)官能癥窿祥，因此每個時代都需要相應(yīng)的特定心理治療方法來進行治療。現(xiàn)代的集體官能癥——存在之虛無——可以被表述為私人和個人的虛無主義蝙寨。虛無主義認為生命毫無意義晒衩。至于心理治療，如果它自身不能擺脫當(dāng)代虛無主義思潮的影響的話墙歪，那它永遠對付不了這種大范圍的集體官能癥听系。

8.? ? ? 長期以來——實際上有半個世紀之久——精神病學(xué)試圖將人的心理看作是一種機制，因此對精神疾病的治療方法純粹是在技術(shù)層面進行虹菲。我認為靠胜，這個夢想已經(jīng)破滅了。人最終是自我決定的。他成為什么——在天賦和環(huán)境的限度內(nèi)——是他自己決定的結(jié)果浪漠。比如在集中營菠赚，在活人實驗室，我們親眼目睹有人像豬玀郑藏，有人像圣人衡查。人的內(nèi)心里，這兩種可能都有必盖。最終表現(xiàn)出哪一種拌牲，是決定的結(jié)果，不是環(huán)境的產(chǎn)物歌粥。奧斯維辛集中營的毒氣室是人發(fā)明出來的塌忽，但是，心中默默祈禱著上帝而進入那些毒氣室的也是人失驶。