在《清凈道論》提到的四十種業(yè)處中殿衰，最為歷代南傳上座部佛教長老朱庆、禪師們所推崇以及教導的是入出息念。
業(yè)處：字義為“工作的處所”闷祥，即修行的法門娱颊，或修行時專注的對象。
為什么在家修行的人要學習出入息凯砍？
一箱硕、它是一切菩薩證悟佛果的修行方法。
因為佛陀本人是修行入出息念證得色界第四禪悟衩，然后才轉修觀剧罩，從而證悟圣道、圣果的座泳。不僅我們的茍答馬佛陀是這樣惠昔，過去幕与、未來的一切佛陀也是如此。因此舰罚，我們修行入出息念也就是追隨佛陀的腳步纽门。
二、修習入出息念有很多殊勝之處营罢。
- 下手容易赏陵，所緣簡單
與其他的禪修業(yè)處對比，修習入出息念非常容易饲漾，不用另外準備遍相蝙搔。比如修習不凈先要取不凈相，取不凈相要去找尸體考传，尸體越腐爛吃型、越難看、越臭僚楞、越令人厭惡越好勤晚。對于沒有禪那的禪修者來說，取不凈相有時候會發(fā)生一些不如意的事情泉褐。又如修地遍要先做地遍的遍相赐写，修白遍等業(yè)處也要做遍相。然而膜赃，修入出息念可以免去這些準備工作挺邀。為什么呢？
因為跳座，修習入出息念的所緣只是?呼吸端铛。呼吸對于人類來說是與生俱來的。當我們從母胎呱呱落地疲眷，一直到這期生命的終結禾蚕，在這期間都有呼吸。因此狂丝，要修入出息念夕膀，只須直接去覺知自己的呼吸就行。正念地覺知呼吸就是在禪修美侦，這種禪修方法不用做一些前期準備工作产舞，直接了當。除了睡眠之外菠剩，其他的時間隨時易猫、隨地都可以修習入出息念。此是殊勝處之一具壮。（這里的講述很直觀准颓，很容易理解哈蝇。） - 修習入出息念非常寂靜
入出息的相很微細，并不像不凈相等那么粗攘已。不凈相是很粗炮赦、很厭惡的，有時候心會排斥样勃、抗拒吠勘。三十二身分的相也同樣是很粗的，容易厭惡峡眶。地遍剧防、水遍、火遍辫樱、風遍等的相在剛開始修習的階段也是很粗的峭拘。然而，入出息念的相是很細的狮暑。當我們把心念專注在呼吸的時候鸡挠，就可以感覺到呼吸的輕柔。當然搬男，我們不用注意其輕柔的特性拣展，只是說和其他所緣相比，入出息更容易讓人感受到輕柔性止后。此是殊勝處之二。（知道它是輕柔的方式就行溜腐，不需要仔細糾結于這個特性译株。） - 修習入出息念可以迅速消除妄想
修習入出息念就像大雨洗掉漫天飛揚的塵土一般，能夠使許多妄想很快地被消除挺益。（安靜下來歉糜，會發(fā)現(xiàn)你對雜念的察覺越來越清晰，慢慢的它們會消失望众，這里的比喻太貼切了） - 修習入出息念能夠證得禪那匪补。
在四十種業(yè)處當中，佛隨念烂翰、四界差別等十種業(yè)處只能達到近行定夯缺，不能證得禪那；十不凈甘耿、身至念這十一種業(yè)處只能達到初禪踊兜；慈、悲佳恬、喜三種業(yè)處只能證得第三禪捏境，但通過修習入出息念于游，可以證得色界的第四禪。緬甸帕奧禪林的教學實踐也證明垫言，在擁有禪那的禪修者當中贰剥，超過三分之二以上的人是通過修習入出息念證得禪那的。（作為一個接受了十多年科學教育的人筷频，我覺得不同的業(yè)處蚌成，是讓你能夠體會到不同的人類智慧。）
我們該如何去做截驮？
首先得去除五蓋
在修行之前先要離蓋笑陈。蓋(n?vara?a)，是障蓋葵袭、障礙的意思涵妥。正如找到了要去一個地方的路，但是路上有很多障礙坡锡，諸如荊棘蓬网、石塊、樹干鹉勒、樹枝等擋住了去路帆锋，要順利地走這條路的話，先要把這些路障清除掉禽额。同樣地锯厢，我們要修習任何的業(yè)處，特別是修習止業(yè)處的時候脯倒，首先要離蓋实辑。這里的蓋是心的障蓋，內心的煩惱藻丢。蓋一共有五種剪撬，稱為?五蓋?。它們依次是：
1悠反、欲貪残黑；
(欲樂的意思，分為五種：顏色斋否、聲音梨水、氣味(香)、味道(味)茵臭、觸(柔軟的冰木、細滑的、舒適的觸覺)。這些能使人產(chǎn)生貪愛踊沸、執(zhí)著的所緣歇终，即欲樂的目標。內心對欲樂目標的貪著逼龟、欲求评凝，稱為欲貪。)
2腺律、瞋恚[huì]奕短；
(瞋恚是心對所緣的抗拒、排斥與厭惡匀钧。從很粗程度的暴怒翎碑、憤怒，到很細微程度的煩躁之斯、焦慮日杈、憂愁、擔心佑刷、牽掛莉擒，都屬于瞋恚。只要內心對任何的人瘫絮、事涨冀、物還有厭惡、排斥麦萤、抗拒鹿鳖，那么心就很難平靜。如果你和他人吵了一架壮莹，吵完架后想要禪修翅帜，能夠修得好嗎？如果有人在你禪修的時候講話垛孔，讓你起煩惱藕甩，你的心能平靜嗎施敢？因此周荐，心對所緣的抗拒、排斥是禪修的一種障礙僵娃。)
3概作、昏沉睡眠；
(昏沉默怨、睡眠是心與心所的軟弱讯榕、無力、遲鈍。如果一位禪修者在禪修的時候打瞌睡愚屁、昏沉济竹，那么他的心就處于軟弱無力的狀態(tài)，就好像水池充滿了泥漿一樣霎槐，心是很鈍的送浊，不堪任作業(yè)，不堪任禪修丘跌。)
4袭景、掉舉追悔；
(掉舉意為心的散亂闭树、不能專一耸棒，好像把石頭丟進灰土堆后所揚起的灰塵一樣。心的散亂报辱、不安与殃，不能夠專注，稱為掉舉捏肢。
追悔的包括兩個方面：：第一奈籽、對應該做卻沒有去做的事情感到后悔；第二鸵赫、對做了不應該做的事情感到懊惱衣屏、后悔。
掉舉是禪修中最普遍的障礙辩棒。一個人的心沒辦法平靜狼忱，有很多妄想，心取很多的所緣一睁，一會兒想東钻弄、一會兒想西，一會兒想這兒者吁、一會兒想那兒窘俺，一會兒想過去、一會兒想未來复凳、一會兒想現(xiàn)在瘤泪，一會兒想他人、一會兒想自己……怎么能夠專注呢育八？內心散亂对途，怎么能夠專一呢？
如果一個人感到后悔髓棋、悔恨：為什么我剛才這樣做实檀？為什么剛才我不這樣做惶洲？為什么我剛才會這樣說？如果一個人充滿了懊惱和追悔膳犹，他的心就忐忑不安恬吕，不能平靜下來；不能平靜就不能專注须床，不能夠很好地禪修币呵。)
5、疑侨颈。
(在這里的疑并不是指學習上余赢、生活上遇到不明白之處的疑問，而是對于佛法哈垢、對于修行方面的懷疑妻柒、不相信。)
想在這里強調一下耘分，對于排除禪修障礙举塔，有一種不正確的觀念以為：禪修提升了，有了定力求泰，障礙就自然會消失央渣。事實恰好相反！應該先排除禪修的障礙渴频，端正自己的禪修心態(tài)芽丹，之后才能談禪修！我們要先從端正己身開始卜朗，端正自己的身拔第、語、意场钉，守護好根門蚊俺，盡量減低自己的貪、瞋逛万、癡泳猬，唯有這樣，才能更好地禪修宇植，在禪修的時候才能爭取更好的效果得封。有問題不要動輒就賴外部原因，很大部分的原因還是出在自己当纱。如果自己沒有嘗試去做呛每、去實踐踩窖，或者說只是懂得一些理論坡氯、道理，卻沒有真正落實到平時的生活當中，沒有真正用它來改變自己的心態(tài)箫柳，問題就會很多手形。
當我們去除了這些對禪修的心理障蓋之后，還應當注意避免一些外在的干擾悯恍。在《清凈道論》中提到十種安止善巧的第一種就是使內外的事物清凈：頭發(fā)太長库糠、指甲太長、衣服骯臟涮毫、住所污穢等都會干擾禪修瞬欧。
