說起孔子带欢，我們都知道他是圣人牡彻。他所創(chuàng)立的儒家學(xué)說安岂，脫胎于周朝禮樂傳統(tǒng)燕刻，以仁纺讲、恕厉膀、誠查吊、孝為核心價(jià)值近她，著重君子的品德修養(yǎng)醋界，強(qiáng)調(diào)仁與禮相輔相成竟宋，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政形纺，輕徭薄賦丘侠，抨擊暴政，力圖重建禮樂秩序逐样，移風(fēng)易俗蜗字，保國安民打肝，富于入世理想與人文主義精神。這成為自漢朝以來歷朝歷代治國的根本挪捕，尤其是宋朝朱程理學(xué)興起以來闯睹，此風(fēng)猶甚。
自漢朝罷黜百家担神，獨(dú)尊儒術(shù)以來楼吃，歷朝歷代加在他身上的封號多達(dá)十幾個。漢朝有漢平帝元始元年（公元1年）的褒成宣尼公妄讯；北魏有北魏孝文帝太和十六年（公元492年）的文圣尼父孩锡，隋朝有隋文帝開皇元年（公元581年）的先師尼父。唐朝更是無以復(fù)加亥贸，給孔子的封號幾乎占據(jù)了半壁江山躬窜，多達(dá)5個，如唐太宗貞觀二年（公元628年）的先圣炕置，唐太宗貞觀十一年（公元637年）的宣父荣挨，唐高宗乾封元年（公元666年）的太師，武則天天授元年（公元690年）的隆道公朴摊，唐玄宗開元二十七年（公元739年）的文宣王默垄。宋朝則有宋真宗大中祥符元年（公元1008年）的玄圣文宣王和宋真宗大中祥符五年（公元1012年）的至圣文宣王。明朝有明世宗嘉靖八年（公元1529年）的至圣先師甚纲。就連以少數(shù)民族入侵的元和清都給孔子加了封號口锭，如元成宗大德十二年（公元1307年）的大成至圣文宣王與清世祖順治二年（公元1645年）的大成至圣文宣先師。
就連孔子的后人也被封爵介杆，漢高祖十二年（公元213年）鹃操，封孔鮒弟孔騰為奉祀君，為孔子嫡系世襲受封之始春哨。之后的近兩千年時(shí)間里荆隘，封號屢經(jīng)變化，到宋仁宗至和二年（1055年）改封為衍圣公赴背，后代一直沿襲這個封號椰拒。民國二十四年（公元1935年），民國政府取消“衍圣公”癞尚，改為“大成至圣先師奉祀官”耸三。
在如此光環(huán)的加持下，孔子在圣人的道路上越走越遠(yuǎn)浇揩，逐漸走向了神壇。然而真正的孔子是什么樣呢憨颠，《論語》這本孔子弟子及其再傳弟子記錄孔子言行的書胳徽，可以給我們一些答案积锅。
《禮記》禮運(yùn)篇講“何謂人情？喜养盗、怒缚陷、哀、懼往核、愛箫爷、惡、欲聂儒，七者弗學(xué)而能”虎锚，我們就對照著這七情來看看孔子是個怎樣的人。
1.喜
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之衩婚，不亦悅乎窜护？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎非春？人不知而不慍柱徙，不亦君子乎？”（學(xué)而篇）論語的開篇就是為學(xué)的樂趣奇昙，對孔子來講能夠按一定的時(shí)間去練習(xí)所學(xué)护侮，就是一件高興的事，學(xué)有所成储耐，有志同道合的人從遠(yuǎn)處來概行，就是一件快樂的事。為學(xué)的樂趣讓孔子的喜溢于言表弧岳，我們仿佛看了那個拍手歡迎遠(yuǎn)方來朋的慈祥老人凳忙。
子曰：“師摯之始，《關(guān)睢》之亂禽炬，洋洋乎盈耳哉涧卵！”（泰伯篇）當(dāng)魯國的太師師摯開始演奏的時(shí)候，當(dāng)演奏《關(guān)睢》結(jié)尾的合樂的時(shí)候腹尖，滿耳朵都是美妙的音樂啊柳恐。述而中有一篇還提到孔子在齊國聽到韶樂的時(shí)候，竟三月不知肉味热幔。那種陶醉之情不僅溢于言表乐设，還深入內(nèi)心啊。
子曰：“賢哉绎巨，回也近尚！一簞食，一瓢飲场勤，在陋巷戈锻，人不堪其憂歼跟，回也不改其樂。賢哉格遭，回也哈街！”（雍也篇）顏回是孔子最為得意的弟子，可惜英年早逝拒迅。在這兩個“賢哉骚秦，回也”之中，我們可以看出孔子有顏回這么優(yōu)秀的弟子璧微，是多么引以為傲啊作箍，怪不得孔子會說“吾與汝弗如也”（公冶長篇）。這該是怎樣的一幕：一個慈祥的老頭看到弟子的言行往毡，眉開眼笑的樣子蒙揣。
2.怒
宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也开瞭，糞土之墻不可圬也懒震！于予與何誅？”子曰：“始吾于人也嗤详，聽其言而信其行个扰；今吾于人也，聽其言而觀其行葱色。于予與改是递宅。”
（公冶長篇）有優(yōu)秀的學(xué)生苍狰，自然就有頑劣的學(xué)生办龄，宰我就是其中一個。宰我大白天在睡覺淋昭，孔子氣的罵他“朽木不可雕也俐填，糞土之墻不可圬也”，至今都是人們罵不成器的人絕佳的話翔忽，可見孔子是有多怒了英融。“于予與何誅歇式？”我拿你還有什么辦法笆晃颉？簡直是把孔老夫子氣爆了材失，估計(jì)當(dāng)時(shí)把胡子氣得都飛起來了吧痕鳍。孔子對別人“聽其言而信其行”豺憔，自從宰我之后則是“聽其言而觀其行”额获，都要改變看法了够庙，能說出這樣的話恭应，看來是被氣得不輕抄邀。
季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之昼榛。子曰：“非吾徒也境肾，小子鳴鼓而攻之，可也胆屿“掠鳎”（先進(jìn)篇）冉求替季氏搜刮財(cái)富，孔子很生氣非迹，說了句冉求不是我弟子了环鲤，這是要斷絕師徒關(guān)系呀。他還對弟子說憎兽，你們可以大張旗鼓的來攻擊他冷离。這也是被弟子氣到了。
孔子謂季氏纯命，“八佾舞于庭西剥，是可忍也，孰不可忍也亿汞！”（八佾篇）八佾原本是天子用的瞭空，結(jié)果出現(xiàn)在應(yīng)該用四佾大夫之家，這就是超越利發(fā)了疗我，孔子才說出“是可忍也咆畏，孰不可忍也”，這也是經(jīng)典的罵人吴裤，看來孔老夫子氣的厲害旧找，張口就來。
3.哀
伯牛有疾嚼摩，子問之钦讳，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之枕面，命矣夫愿卒，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也潮秘！”伯牛生病琼开，孔子去探問他，從窗戶里握著他的手說道枕荞，難活下去了柜候，這是命啊搞动。兩個“斯人也而有斯疾也！”渣刷，這樣的人竟然有這樣的病鹦肿。孔子連說了兩遍辅柴，看來是有多傷心了箩溃。
顏淵死，子曰：“噫碌嘀！天喪予涣旨！天喪予！”（先進(jìn)篇）孔子最優(yōu)秀的弟子顏淵英年早逝股冗，孔子悲痛至極霹陡，又是兩個“天喪予”，老天是要了我的命啊止状∨朊蓿“回也視予猶父也，予不得視猶子也导俘。非我也峦耘，夫二三子也”（先進(jìn)篇），我們知道孔子與顏回幾乎情同父子旅薄，這痛苦可以想象出來了辅髓。孔子在顏回死的時(shí)候還說了一句話“非夫人之慟而為誰少梁？”（先進(jìn)篇）洛口，我不為這樣的人傷心，還為誰傷心呢凯沪？
4.懼
子曰：“君子有三畏：畏天命第焰，畏大人，畏圣人之言妨马。小人不知天命而不畏也,狎大人挺举，侮圣人之言『娑澹”（季氏篇）這是孔子論君子與小人的話湘纵，君子三畏，“天命”滤淳，“大人”梧喷，“圣人之言”。這三畏，并不是真正的懼怕铺敌，而是有所敬畏汇歹。
子曰：“父母之年，不可不知也偿凭。一則以喜产弹，一則以懼”屎恚”（里仁篇）這里的懼取视，是因?qū)Ω改感⑿亩鴮ζ涞哪昀蠅鄹哂兴謶窒踉恚膊皇钦嬲膽峙鲁Ｖ浚菜闶怯兴次贰?/p>
孔子更多講的是不懼，如“知者不惑稽物，仁者不憂奄毡，勇者不懼”（子罕篇），“君子不憂不懼”“內(nèi)省不疚贝或，夫何憂何懼”（顏淵篇）等吼过。
5.愛
樊遲問仁。子曰“愛人咪奖〉脸溃”問知。子曰羊赵，“知人”趟佃。（顏淵篇）孔子的愛為仁愛，大愛昧捷。故有“己所不欲闲昭，勿施于人”（顏淵篇），“君子成人之美靡挥，不成人之惡”（顏淵篇）“己欲立而立人序矩，己欲達(dá)而達(dá)人”（雍也篇）……不勝枚舉“掀疲孔子所謂仁簸淀，是以孝悌為根本的，“孝弟也者毒返，其為仁之本與租幕！”（學(xué)而篇），建立在家庭的基礎(chǔ)上饿悬，但其終點(diǎn)是要涉及到所有人令蛉，“泛愛而親仁”（學(xué)而）。
6.惡
子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡珠叔。惡稱人之惡者蝎宇，惡居下而訕上者，惡勇而無禮者祷安，惡果敢而窒者姥芥。”曰：“賜也亦有惡乎汇鞭？”
“惡徼以為知者凉唐，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者霍骄√ù眩”這是孔子所說君子厭惡的幾件事情，傳播別人壞處读整，毀謗上級簿训，勇敢而不知禮節(jié)，頑固不化的貫徹自己主張米间。故可知强品，孔子所惡，就是小人所為屈糊。
子張?jiān)?“何謂四惡?”子曰:“不教而殺謂之虐的榛；不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊逻锐；猶之與人也夫晌，出納之吝謂之有司∏ィ”（堯曰篇）這是孔子所論四惡慷丽，不加教育便加殺戮，不加申誡便要成績鳄哭，起先懈怠突然限期要糊，給人財(cái)物出手吝嗇，為虐妆丘、暴锄俄、賊，小家子氣勺拣。
7.欲
顏淵問仁奶赠。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮药有，天下歸仁焉毅戈。為仁由己苹丸，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目苇经∽咐恚”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽扇单，非禮勿言商模，非禮勿動≈├剑”顏淵曰：“回雖不敏施流，請事斯語矣”尚牛”（顏淵篇）孔子所說欲瞪醋，更多的是克，即抑制欲望扮碧√苏拢“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（雍也篇）慎王，“己所不欲，勿施于人”（顏淵篇）雖然一個是在講欲宏侍，一個是在講不欲赖淤，二者合起來看，也是在講克欲谅河。
在論語中讀完孔老夫子的七情咱旱，孔夫子在我們面前的形象就立體了，鮮活了绷耍。原來他是一個這么有意思的老頭子啊吐限。
