第七十四課：除了上主的旨意以外，沒(méi)有其他的旨意存在

（1:1）今天的觀念可以視為所有練習(xí)的最終核心觀念嚎货。

耶穌這句話重述了我們唯一的責(zé)任橘霎，即是親自領(lǐng)受救贖。自從小我把那小小瘋狂一念當(dāng)真殖属，就認(rèn)定天人分裂已成為既定的事實(shí)姐叁，這無(wú)異于宣稱：「圣子已經(jīng)在造物主的旨意之外打造出另一種意愿，而圣子的『旨意』即是為自己打造一個(gè)獨(dú)自自主的個(gè)體⊥馇保」小我的整套的思想體系就是由這個(gè)前提而推演出來(lái)的原环，整個(gè)物質(zhì)世界也于焉誕生。如此一來(lái)处窥，小我本身成了「上主旨意之外確實(shí)有一旨意存在」的有力聲明嘱吗，它和救贖原則「除了上主的旨意以外，沒(méi)有其他的旨意存在」壁壘分明滔驾。要知道谒麦，任何念頭若在上主旨意之外，必屬虛妄哆致，故也完全沒(méi)有存在的余地绕德。《教師指南》在解釋分裂時(shí)摊阀，言簡(jiǎn)意賅地陳述了同一理念：

在時(shí)間領(lǐng)域內(nèi)耻蛇，那是發(fā)生于很久以前的事。在實(shí)相里驹溃，它從未發(fā)生過(guò)城丧。（M-2.2:7-8）

總之延曙，耶穌強(qiáng)調(diào)的是：「除了上主的旨意以外豌鹤，沒(méi)有其他任何的旨意存在≈Φ蓿」這是本課和前后幾課練習(xí)的核心觀念布疙，也是「所有練習(xí)的最終核心觀念」。說(shuō)到究竟愿卸，整部課程的宗旨所在灵临，無(wú)非是教導(dǎo)我們?nèi)绾斡H自接受救贖，否定小我思想體系的虛妄趴荸；因?yàn)樗耆鲎辕偪褚荒钊甯龋干现髦泳谷煌藢?duì)它一笑置之」（T-27.VIII.6:2），才將它弄假成真的发钝。從此顿涣，個(gè)體生命開(kāi)始相信在上主旨意之外還可能擁有自己的旨意。

（1:2-3）上主的旨意是唯一的旨意酝豪。你只要明白這一點(diǎn)涛碑，就不難認(rèn)出你的意愿其實(shí)就是祂的旨意。

「這一點(diǎn)」孵淘，正是小我最不想讓我們知道的真相蒲障。因?yàn)槲覀內(nèi)襞c上主擁有同一旨意，表示分裂不可能存在，這等于是換個(gè)角度重申了救贖原則揉阎，也因而化解了小我庄撮。更嚴(yán)重的是，上主之外若無(wú)他物毙籽，表示我們既無(wú)選擇的余地重窟，更無(wú)抉擇者可言了。然而惧财， 圣靈始終將這個(gè)救贖之念護(hù)守于我們心中巡扇，故小我深恐我們有朝一日選擇認(rèn)同救贖，它于是不得不想出一套「去心」（mindlessness）的計(jì)謀垮衷；也因之厅翔，形相世界就這么冒出來(lái)了。小我這種深不可測(cè)的恐懼搀突，下面這一段《正文》短短幾句就完全表露無(wú)遺：

你害怕知道上主的旨意刀闷，因?yàn)槟阏J(rèn)定那絕不可能也是你的意愿。這個(gè)信念成了你所有疾病與恐懼的溫床仰迁。（T-11.I.10:3-4）

（1:4）你以為兩者無(wú)法并存的信念便破除了甸昏。

小我的思想體系雖然在《正文》描述得更為詳盡，但《練習(xí)手冊(cè)》這幾課也頗能為我們勾勒出小我的整個(gè)藍(lán)圖徐许，因此我才不厭其煩逐字逐句加以解釋施蜜。在上主旨意之外，如果我們還保有自己的旨意雌隅，在小我眼中翻默，我們的旨意無(wú)疑就成了自己打敗那個(gè)頭號(hào)大敵的戰(zhàn)果，表示我們一定打贏了這場(chǎng)大戰(zhàn)才可能享有這個(gè)美妙的「?jìng)€(gè)體生命」恰起。但在同時(shí)修械，小我卻又把這場(chǎng)勝利視為滔天大罪，令我們感到罪孽深重检盼，于是不得不投射出去——我們的神明就是按照這個(gè)自我形象打造出來(lái)的肯污。就這樣，上主成了被罪冒犯的神明吨枉，開(kāi)始大發(fā)義怒蹦渣，伺機(jī)報(bào)復(fù)，我們理所當(dāng)然應(yīng)該恐懼神的反擊东羹。大家應(yīng)該還記得前文討論過(guò)的第二及第三條無(wú)明法則（T-23.II.5-8）剂桥，特別著墨于這位憤怒的報(bào)復(fù)之神。說(shuō)到底属提，世間的每一個(gè)人权逗，不論有無(wú)宗教信仰美尸，心中都懷著這樣一個(gè)神明形象。這個(gè)形象與《圣經(jīng)》的描繪完全不謀而合斟薇，特別是《舊約》那位神师坎，祂確實(shí)把罪當(dāng)作一回事，不斷伺機(jī)報(bào)復(fù)堪滨。

自從我們把罪投射出去以后胯陋，心靈好似成了永恒的戰(zhàn)場(chǎng)。那才是人類內(nèi)心沖突的本質(zhì)袱箱。這場(chǎng)沖突起源于天人交戰(zhàn)遏乔，因?yàn)槲覀兿嘈抛约好胺噶松现鳎锬跎钪胤⒈剩響?yīng)受到報(bào)應(yīng)盟萨。毋庸贅言，那樣的神明絕不可能是真的上主了讨，但在「我們一個(gè)個(gè)都是獨(dú)立的生命」這個(gè)信念打造出來(lái)的瘋狂夢(mèng)境里捻激，沖突顯得真實(shí)無(wú)比，令我們不得不壓抑這個(gè)可怕的念頭前计，再借著投射的威力胞谭，終而打造出一個(gè)遍地烽火的世界。我們就是這樣把內(nèi)在沖突推到外界的男杈，難怪我們會(huì)認(rèn)定世上每個(gè)人丈屹、每一物都在跟自己交鋒，這不過(guò)反映出那原始沖突的一絲陰影而已势就。不論這陰影化身為生死大敵（即特殊的恨）泉瞻，或曖昧不明的對(duì)象（即特殊的愛(ài)），沖突一直都在苞冯。這場(chǎng)戰(zhàn)役不只是跟某人開(kāi)戰(zhàn)，更是跟生命本身纏斗侧巨，接下來(lái)舅锄，死亡就成了它的高峰霹肝。正如佛洛依德所說(shuō)的伙狐，我們從誕生那一刻就在準(zhǔn)備死亡∶ブ伲可以這么說(shuō)坦仍，終歸一死之念乃是世上所有人心中最根本的沖突鳍烁，而它不過(guò)反映出人類與上主原始沖突之冰山一角而已。推到究竟繁扎，這一切全都來(lái)自「我們?cè)谏现髦家庵忉；模€有自己的旨意」這個(gè)瘋狂信念糊闽，認(rèn)定我們必已毀滅了上主，才可能贏得自己的意志爹梁；如今右犹，祂東山再起，要置我們于死地姚垃，奪回我們自以為從祂那兒盜取的生命念链。

（1:5-6）你以為自己被矛盾的目標(biāo)搞得左右為難的怪異觀念，也會(huì)被平安取代积糯。代表著上主旨意的你掂墓，除了祂的目標(biāo)以外，此生已無(wú)其他目標(biāo)看成。

現(xiàn)在梆暮，各位不妨回想一下耶穌在第二十四與二十五課所闡釋「我認(rèn)不出什么是對(duì)自己最有益的事」之深意，在練習(xí)中绍昂，他要我們找出一個(gè)問(wèn)題啦粹，想一想最佳的解決方案。耶穌提醒我們窘游，只要誠(chéng)實(shí)地操練唠椭，不難發(fā)現(xiàn)自己的目標(biāo)一直在相互矛盾，卻始終難以取決哪一個(gè)對(duì)自己最好忍饰。前一刻認(rèn)為這個(gè)方案最好贪嫂，下一刻又覺(jué)得另一個(gè)更好，逼得自己永遠(yuǎn)在游移不定的目標(biāo)之間挑來(lái)挑去艾蓝。耶穌以此為例力崇，讓我們深刻體會(huì)自己其實(shí)什么也不懂，更搞不清楚什么是對(duì)自己最有益的事赢织。

無(wú)可諱言亮靴，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活不時(shí)面臨種種難以取舍的矛盾，這不過(guò)反映出心靈在上主與自己之間舉棋不定的原始沖突罷了于置。其實(shí)茧吊，那個(gè)沖突始終存在我們的心內(nèi)。小我投射出來(lái)的上主純屬虛構(gòu)八毯，也不在外面搓侄，充其量，只能說(shuō)是分裂心靈的一個(gè)碎片话速。換言之讶踪，小我所感到的沖突不外乎「非此即彼」或「若不痛下殺手就得坐以待斃」這類矛盾心態(tài)之外顯；所有我們認(rèn)為迫害自己的那些人物也一樣只是夢(mèng)中的角色泊交，根本是妄念體系編出的幻影乳讥。然而柱查，只要能片刻放棄小我的思想體系（跳出沖突、罪及個(gè)體性）雏婶，重回圣靈的懷抱物赶，表示我們已經(jīng)接受了救贖。那時(shí)留晚，我們的生命只有一個(gè)目標(biāo)酵紫，而且已經(jīng)接受它了，就是憶起自己的真相而回歸天鄉(xiāng)错维。

（2:1）今天的觀念本身蘊(yùn)藏著很深的平安奖地，今天的練習(xí)的目的就是要找出這個(gè)平安。

老實(shí)說(shuō)赋焕，唯有這一觀念方能帶給我們平安参歹。它可能以種種不同的形式呈現(xiàn)，但終究而言隆判，它的真義即在：唯有接受「我們不曾與上主分裂犬庇，故也不可能與任何人或任何事物分裂」這一觀念，此生才可能真正心安侨嘀。

（2:2-4）這觀念本身徹底真實(shí)不虛臭挽。因此，幻覺(jué)無(wú)法從中滋生咬腕』斗澹幻覺(jué)一除，沖突便無(wú)法立足了涨共。

這里所謂的「幻覺(jué)」纽帖，指的是小我要我們相信的那一切。為此举反，我們一旦掉入小我的基本前提（即除了上主旨意之外懊直，還有其他的旨意存在），還把它這個(gè)小小瘋狂一念看得極其嚴(yán)重照筑，其余的幻覺(jué)便順理成章地簇?fù)矶隽舜到亍１热缯f(shuō)，我罪孽深重凝危、害怕懲罰、不配真愛(ài)晨逝，甚至于「我若留在心靈層次蛾默，下場(chǎng)堪憂」這類的幻覺(jué)。為了保護(hù)這個(gè)剛剛到手的自手捉貌，我不能不將自己與心目中那位上主的矛盾投射出去支鸡。這個(gè)問(wèn)題層出不窮的世界就是如此這般打造出來(lái)的冬念，從此，所有的問(wèn)題好似都發(fā)生在自心之外了牧挣。

話說(shuō)回來(lái)急前，這一切全都是幻相，而幻相的元兇不外乎「我不接受救贖原則瀑构，或是我不相信上主旨意之外沒(méi)有其他的旨意存在裆针，更不相信分裂不曾發(fā)生過(guò)」。對(duì)此寺晌，我們?nèi)裟芎煤谜曔@些幻覺(jué)而且甘心放下它們世吨，沖突便無(wú)由滋生了。也就是說(shuō)呻征，「自己不愿面對(duì)的罪孽深重之我」以及「我把自己罪孽深重的那一部分投射而成的上主形象」兩者之間的矛盾便消失了耘婚。只要我們能夠不再聽(tīng)信小我那一套罪咎思維，所有沖突幻相自然隱退陆赋，人間一切苦難也就到此告終了沐祷。

（2:5-3:1）今天讓我們?cè)囍J(rèn)清這一點(diǎn)，并感受一下這種認(rèn)知所帶給你的平安攒岛。開(kāi)始作「長(zhǎng)式」練習(xí)時(shí)赖临，慢慢地復(fù)誦幾遍這觀念，下定決心去了解它的深意阵子，并且謹(jǐn)記于心：

我先前多次提醒思杯，切莫將《練習(xí)手冊(cè)》的練習(xí)語(yǔ)當(dāng)成肯定語(yǔ)來(lái)操練，這正是新時(shí)代思潮最常見(jiàn)的手法挠进，企圖用正面思維來(lái)喝止小我的負(fù)面思維色乾。不證自明，這種手法成效很差领突，最多只能把負(fù)面的念頭壓到潛意識(shí)里暖璧，不幸的是，凡是壓抑下去的念頭必會(huì)另覓出路的君旦，結(jié)果不是用判斷攻擊他人澎办，就是用疾病傷害自己。

耶穌在此絕非鼓勵(lì)我們把真理帶入幻境金砍，更不是要我們把這些練習(xí)語(yǔ)所代表的真理帶入自己深信不疑的幻境局蚀；反之，他要我們把小我的虛幻念頭帶到這一真理前恕稠。打個(gè)比方琅绅，每當(dāng)煩惱怨尤生起之際，我們需要將這些情緒鹅巍，連同自己認(rèn)定的起因千扶，一并帶到「這一切全是自己編造的」這一真理前料祠；而我們之所以能確知一切全是自己捏造的，只因「除了上主的旨意以外澎羞，沒(méi)有其他的旨意存在」髓绽。

再說(shuō)一次，不要用這些練習(xí)語(yǔ)來(lái)喝止自己的小我妆绞，而應(yīng)把小我充滿罪咎及判斷的嘈雜喧囂帶到本課的溫柔正念之中顺呕。這種操練方式并不限于這幾課的練習(xí)，而要廣泛運(yùn)用在所有的練習(xí)摆碉。唯有如此塘匣，我們才敢說(shuō)：

（3:2-3）除了上主的旨意以外，沒(méi)有其他的旨意存在巷帝。我不可能陷于矛盾的忌卤。

說(shuō)更明白一點(diǎn)，每當(dāng)你在這一天中發(fā)現(xiàn)自己心煩意亂時(shí)楞泼，請(qǐng)誠(chéng)實(shí)審視小我驰徊，便會(huì)明白，你先認(rèn)定自己是由于和某人某事起了沖突才開(kāi)始煩惱堕阔，因此他們成為你心目中的痛苦之「因」棍厂，問(wèn)題之「源」，這時(shí)超陆，只要想起這句「除了上主的旨意以外牺弹，沒(méi)有其他的旨意存在。我不可能陷于矛盾的」时呀，你才可能真正明白张漂，眼前的沖突全都源自于「你與上主有了矛盾」這個(gè)原始一念。不論你是因某人而苦谨娜，或因疾病而苦航攒，或因外境種種的限制而失去平安，終極說(shuō)來(lái)趴梢，都是因?yàn)槟阆嘈抛约阂呀?jīng)與造物主分裂的緣故漠畜。綜結(jié)而言，所有的沖突都影射了二元對(duì)立之境坞靶，反映出小我分裂幻境的本質(zhì)憔狞；相反的，上主旨意所呈現(xiàn)的卻是我們圣子的一體生命之真相彰阴，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎二元的境界的躯喇。

可以說(shuō)，本課繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)我們的訓(xùn)練硝枉，讓我們?cè)囍S時(shí)隨地（不限于本課）都能看穿所有隱藏在煩惱廉丽、憤怒、沮喪妻味、焦慮與恐懼背后的小我思想體系正压，也就是在耶穌陪伴下正視小我。能夠如實(shí)做到這一點(diǎn)责球，我們就已經(jīng)達(dá)到本課的要求了焦履。耶穌在《正文》開(kāi)始不久便明白指出，他就是救贖（T-1.III.4:1）雏逾，在夢(mèng)境中嘉裤，他代表的就是「除了上主的旨意以外，沒(méi)有其他的旨意存在」那個(gè)境界栖博，他的慈愛(ài)永遠(yuǎn)臨在我們心中屑宠，這份愛(ài)本身證明了圣愛(ài)與我們之間沒(méi)有任何隔閡。不僅如此仇让，下文還告訴我們典奉，沒(méi)有一物可能在圣愛(ài)與我們之間從中作梗：

（3:4-9）再花幾分鐘的時(shí)間，增添幾個(gè)相關(guān)的念頭丧叽，例如：

我活在平安中卫玖。

沒(méi)有任何事情騷擾得了我。我的意愿就是上主的旨意踊淳。

我的意愿與上主的旨意是同一個(gè)假瞬。

上主愿祂的圣子活得心安理得。

耶穌繼續(xù)指導(dǎo)我們具體的操練方式：

（3:10-13）你尚在入門(mén)的階段迂尝，心中若出現(xiàn)任何矛盾的念頭脱茉，務(wù)必即刻處理。馬上對(duì)自己說(shuō)：

除了上主的旨意以外雹舀，沒(méi)有其他的旨意存在芦劣。這些矛盾的念頭毫無(wú)意義。

再說(shuō)一次说榆，耶穌絕對(duì)無(wú)意要我們遏止痛苦虚吟，或否認(rèn)自己與某人某事的沖突，他只希望我們把痛苦帶到他這兒來(lái)签财。印度大師克里希那穆提在世時(shí)也十分強(qiáng)調(diào)「與痛苦同在」串慰，但這與自虐完全是兩回事，真正用意是拜托他的學(xué)生別再遮掩痛苦唱蒸，而應(yīng)穿越過(guò)去邦鲫，才會(huì)經(jīng)驗(yàn)到痛苦背后的愛(ài)。回到本課程的教誨庆捺，便是將痛苦帶到耶穌那兒古今，他必會(huì)帶領(lǐng)我們一起穿越的，平安就在小我的沖突迷陣之后等待著我們滔以。

（4:1）如果有個(gè)沖突顯得特別棘手捉腥，不妨個(gè)別處理一下。

耶穌在前后的幾課一再要求我們留意自己的心態(tài)你画，細(xì)察自己的矛盾想法抵碟。如此，我們才有機(jī)會(huì)直搗那些煩惱背后的分裂之念坏匪，那才是具體沖突真正的罪魁禍?zhǔn)啄獯Ｒ慌龅健柑貏e棘手」的沖突之境，耶穌不僅沒(méi)叫我們回避适滓，反而要我們格外注意敦迄，而且要「?jìng)€(gè)別處理一下」，也就是交托給他粒竖，我們才知道如何面對(duì)內(nèi)心的罪咎颅崩，而后將之釋放。

（4:2-5）先簡(jiǎn)短但非常具體地想一想此事蕊苗，而且指稱出事件所牽涉的任務(wù)沿后，然后告訴自己：

除了上主的旨意以外，沒(méi)有其他的旨意存在朽砰。我與祂共享這一旨意尖滚。

我與_____之間的沖突不可能是真實(shí)的。

也就是說(shuō)瞧柔，如果想要切身感受到你我之間的沖突其實(shí)虛幻無(wú)比漆弄，我就必須先接受一個(gè)事實(shí)：是我自己把這些沖突弄假成真的，而且還非常當(dāng)真造锅。這才是沖突的真正起源撼唾。然而，我們必須勇于正視現(xiàn)實(shí)生活的沖突哥蔚，才有機(jī)會(huì)回溯到?jīng)_突的源頭倒谷。沒(méi)有錯(cuò)，學(xué)習(xí)如何去看糙箍，這一過(guò)程正是《奇跡課程》的精華所在渤愁。它一再提醒我們，若要看出一個(gè)名堂深夯，總得找對(duì)地方抖格，然后把焦點(diǎn)放在抉擇者那一部分心靈，因?yàn)橐磺袉?wèn)題就是由那兒衍生的。這個(gè)重要至極的觀點(diǎn)雹拄，耶穌在《正文》第五章的結(jié)尾下了最好的注腳：

化解的過(guò)程雖不是出自于你收奔，卻是上主在你內(nèi)進(jìn)行的大事。你的責(zé)任只是將自己的想法帶回到當(dāng)初犯錯(cuò)的那一點(diǎn)上办桨，安心地將它托付給救贖筹淫。（T-5.VII.6:4-5）

耶穌在另一處討論沖突時(shí)曾說(shuō)，解決之道在于圣靈的慧見(jiàn)呢撞；而無(wú)疑的，《奇跡課程》的宗旨就是將此一慧見(jiàn)帶給所有的人：

圣靈無(wú)需攻擊就能化解幻相饰剥，因?yàn)榈k對(duì)幻相一向視若無(wú)睹殊霞。因此幻相對(duì)祂根本就不存在。祂解決這些幻相的表面沖突之法汰蓉，就是把它們當(dāng)作毫無(wú)意義之事绷蹲。我先前說(shuō)過(guò)，圣靈能看清沖突下面的底細(xì)顾孽，那是完全不可理喻的祝钢。圣靈并不要你去了解沖突，反之若厚，祂要教你看出拦英，沖突既然毫無(wú)意義，故沒(méi)有什么好了解的测秸。（T-7.VI.6:1-5）

正因如此疤估，耶穌才殷切叮囑我們，務(wù)必誠(chéng)實(shí)地正視沖突霎冯，我們才有機(jī)會(huì)跨越過(guò)去铃拇，看清它背后的真相。

本課練習(xí)的第一部分到此結(jié)束沈撞，下面開(kāi)始第二部分：

（5:1）當(dāng)你這般清理自己的心念之后慷荔，閉起眼睛，試著感受一下你的實(shí)相所賦予你的平安缠俺。

換句話說(shuō)显晶，我們必須先意識(shí)到這些障蔽眼目的念頭，也就是耶穌先前帶領(lǐng)我們穿越的烏云（第七十課）晋修，因?yàn)樯现鞯钠桨簿蜅⒂诜佬l(wèi)機(jī)制的重重云層背后吧碾。也因此，耶穌反復(fù)叮嚀我們墓卦，若不化解沖突倦春，平安不可能重臨心中；唯有穿越黑暗，光明才可能重返睁本；同理尿庐，唯有正視心中的恨，我們才可能再度憶起愛(ài)呢堰。

（5:2-4）深入其中抄瑟，讓整個(gè)人沉浸于內(nèi)。你可能會(huì)把這種嘗試誤認(rèn)為一種退縮枉疼，但你不難測(cè)出兩者的不同皮假。若進(jìn)行得順利，你會(huì)感到很深的喜悅骂维，更加清醒明覺(jué)惹资，絕非那種死氣沉沉的平安。

許多人一開(kāi)始冥想或操練每日課文航闺，總會(huì)感到昏昏欲睡褪测。這一段就是針對(duì)這個(gè)現(xiàn)象而說(shuō)的。耶穌要我們明白潦刃，昏睡其實(shí)是一種防衛(wèi)機(jī)制侮措，為的是保住我們的恐懼。確實(shí)如此乖杠，我們并不是因?yàn)檫^(guò)于疲勞或練習(xí)不力才昏沉的分扎，而是因?yàn)槲覀兒ε缕桨仓省７粗?dāng)我意識(shí)到自己的沖突念頭時(shí)笆包，通常是不會(huì)睡著的。我們不妨捫心自問(wèn)略荡，為什么沖突之念生起時(shí)庵佣，我們往往清醒無(wú)比，知道雜念逐漸平息汛兜，慢慢接近上主之平安時(shí)巴粪，我們才會(huì)開(kāi)始昏昏欲睡。請(qǐng)看看粥谬，答案昭然若揭——平安威脅到小我了肛根。因?yàn)槠桨驳扔谛妗赋松现鞯闹家庖酝猓瑳](méi)有其他的旨意存在」漏策，也等于聲明「我們的旨意與上主旨意是同一個(gè)派哲。」這個(gè)真相表示分裂不曾發(fā)生過(guò)掺喻，而且我們也不曾存在芭届。對(duì)小我而言储矩，那太可怕了！自洪荒以來(lái)褂乍，沒(méi)有比失去自己的個(gè)別身份更可怕的事了持隧！

為此之故，練習(xí)時(shí)逃片，不論我們累得昏昏沉沉或是恍恍惚惚不知想到哪兒去了屡拨，都請(qǐng)記得，切莫批判自己雜念紛飛褥实，也無(wú)需因此感到內(nèi)疚呀狼；只需明白自己的分心純粹是因?yàn)楹ε卤菊n的目標(biāo)——平安，如此就夠了性锭。

（6）喜悅乃是平安的特質(zhì)赠潦。這一經(jīng)驗(yàn)會(huì)讓你意識(shí)到自己已經(jīng)找到了。你若感到自己有逐漸萎縮或逃避的傾向草冈，立刻復(fù)誦一下今天的觀念，重新開(kāi)始瓮增。配合自己的需要練習(xí)怎棱，多多益善”僚埽縱然你仍未感受到自己所渴望的平安拳恋，也設(shè)法不讓自己退縮回去，你必會(huì)從中受益的砸捏。

可以說(shuō)谬运，這一段話為我們打了一劑強(qiáng)心針。耶穌如此溫柔地點(diǎn)出垦藏，我們很可能會(huì)對(duì)這幾課心生抵制梆暖。既然連他都料到我們的反彈而不責(zé)怪我們，我們大可不必因?yàn)橥司毩?xí)或練習(xí)沒(méi)多久就陷入昏睡而自責(zé)了掂骏。

只要我們給自己一個(gè)機(jī)會(huì)轰驳，越過(guò)這些憤怒，沮喪及沖突之念弟灼，當(dāng)下便會(huì)感受到平安與喜悅级解，因?yàn)槲覀冎雷约翰粌H已被寬恕，而且不曾在充滿愛(ài)與光明的心靈留下任何后遺癥田绑。話說(shuō)回來(lái)勤哗，我們?nèi)粝虢?jīng)歷這種喜悅，必須先接納那充滿罪咎與失敗的自我概念才行掩驱。請(qǐng)記得芒划，操練《練習(xí)手冊(cè)》過(guò)程中的「失敗感」冬竟，其實(shí)是我們正視小我那些自我概念的最佳時(shí)機(jī)，如此腊状，我們才能穿越它們诱咏，回到隱身其后的自我真相。

（7）今天不妨預(yù)先排出時(shí)間缴挖，定時(shí)作「短式」練習(xí)：練習(xí)時(shí)袋狞，請(qǐng)向自己說(shuō)：

除了上主的旨意以外，沒(méi)有其他的旨意存在映屋。我今天要去尋求祂的平安苟鸯。

然后，試著找出你所渴望之物棚点。每半個(gè)小時(shí)練習(xí)一早处、兩分鐘，若環(huán)境許可瘫析，閉起眼睛作砌梆，你就算是善用今天的時(shí)間了。

如果心靈的平安真的是此生的目標(biāo)贬循，我們必會(huì)迫不及待地練習(xí)這一平安法門(mén)的咸包；隨時(shí)隨地憶起當(dāng)天的練習(xí)，便成為我們由衷渴望的具體表征杖虾。為此烂瘫，即使忘了每半小時(shí)練習(xí)一兩分鐘，反映出自己那種欲迎還拒的心態(tài)奇适，這時(shí)只要更加警覺(jué)內(nèi)在的矛盾坟比，再次給予自己機(jī)會(huì)，寬恕那拒上主于千里之外的「罪」嚷往。唯有這樣的心態(tài)葛账，才是操練《練習(xí)手冊(cè)》的關(guān)鍵。是的间影，在耶穌的陪伴中注竿，我們會(huì)念茲在茲，時(shí)時(shí)儆醒的魂贬。