人的一生都在追求幸福着帽，什么是幸福？怎樣謀求自己的幸福之道？《左傳》中有人生的真諦拐袜。
黃向軍老師在講第四講的時(shí)候跟我們談到了人生的三立：立言，立功观话，立德。能做到這“三立”者是為不朽也越平，而“立德”是最高的不朽频蛔。何為“立德”？人人都可以建設(shè)的內(nèi)在生命價(jià)值就是“立德”秦叛，而前人所立的德是我們可以借鑒的捷徑晦溪。
牛頓曾說(shuō)過(guò)：“我之所以成功，是因?yàn)檎驹诰奕说募绨蛏鲜檎ⅰ！蔽覀儗?duì)自己的人生迷惑時(shí)利凑，不妨去研究學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)浆劲，去研究古人的智慧看他們是怎么謀求人生的幸福之道。
每個(gè)人所追求的東西不一樣哀澈，只有你自己不斷去修身牌借，去凈德，找到自己對(duì)生命的認(rèn)同割按，這才是生命的根本膨报。
《左傳》的“立德”就是追求人生的幸福之路，那每個(gè)人自己靈魂的“德”需要注意什么呢适荣？
第一现柠，對(duì)自己生命的認(rèn)同，儒家認(rèn)為弛矛，它是很私密的事情够吩，自我性很強(qiáng)。自己對(duì)自己生命狀態(tài)的認(rèn)同丈氓，是自己的感覺(jué)周循。沒(méi)有這種主觀體驗(yàn)，就證明万俗，還沒(méi)有形成自我靈魂的認(rèn)同湾笛。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，對(duì)自己生命的認(rèn)同它是自己對(duì)自己生命狀態(tài)認(rèn)同的一種自我體驗(yàn)闰歪，是自我內(nèi)部的肯定和認(rèn)識(shí)嚎研，我知道我自己追求的是什么，并且我只知道我為什么要這樣做库倘。
舉個(gè)例子
出自《左傳》的故事嘉赎，成公三年記載置媳，楚國(guó)與晉國(guó)爭(zhēng)霸，兩國(guó)交戰(zhàn)公条，晉國(guó)雖大敗拇囊，但是俘虜了楚國(guó)重要人物楚國(guó)公子谷臣，還保留了楚國(guó)參戰(zhàn)貴族尹襄老的尸體靶橱。楚共王想用晉國(guó)的大臣知瑩做交換寥袭，晉國(guó)也愿意這么做。楚共王為知瑩送行時(shí)問(wèn)知瑩：“你恨我嗎关霸？”
知罃回答說(shuō)：“倆國(guó)交兵传黄，臣沒(méi)有才能，不能勝任其職队寇，做了你的俘虜膘掰，你不把我殺死涂鼓，使我回國(guó)受刑佳遣，是你的恩惠识埋。臣確實(shí)無(wú)能，那能怨恨誰(shuí)呢零渐？”
楚共王聽(tīng)了很是感興趣又問(wèn)：“那你感激我嗎窒舟？”
知瑩回答：“倆國(guó)為了國(guó)家利益，為了解除老百姓的痛苦诵盼，各自抑制怨忿惠豺，以求相互諒解寬容。倆國(guó)釋放俘虜风宁，以求建立友好關(guān)系洁墙。倆國(guó)友好，我不曾參與戒财，又能感謝誰(shuí)呢扫俺？”
楚共王越發(fā)來(lái)勁了，問(wèn)：“那你回去后固翰，怎么報(bào)答我呢狼纬？”
知罃回答：“臣但當(dāng)不起怨恨，君也但當(dāng)不起恩德骂际，無(wú)怨無(wú)恩疗琉，不知報(bào)答什么∏嘎粒”
楚共王越發(fā)好奇了盈简，那我要問(wèn)清楚：“話是這么說(shuō)，但你必須把你的想法告訴我！”
知罃回答說(shuō)：“托您的福柠贤，受縛的臣子的骨頭回到晉國(guó)后香浩，我們國(guó)君把我殺了，我死而不朽臼勉。假如受國(guó)君恩惠赦免了我邻吭，把我交給您的外臣荀首，荀首請(qǐng)示我們的國(guó)君宴霸，按家法在宗廟為我定罪囱晴，也死且不朽。假如得不到（晉君的）同意（殺死我）瓢谢。而使我繼承祖宗的職務(wù)畸写，輪到我擔(dān)任國(guó)家大事，氓扛，帶領(lǐng)部分軍隊(duì)保衛(wèi)邊疆枯芬，雖然遇上楚國(guó)將帥，也不能違背使命而回避采郎。我將不怕?tīng)奚戳ψ鲬?zhàn)千所，沒(méi)有二心，以盡做臣之理尉剩，這就是我的報(bào)答真慢∫汶”
知瑩的意思就是我盡了我做人的本分理茎，盡心盡職，我就是不朽的管嬉，我對(duì)的起我自己的良知和使命皂林，就算是死也是死得其所，我活著不欠誰(shuí)的蚯撩，死了也不欠誰(shuí)的础倍，我只終于我的國(guó)家。聽(tīng)他這么一說(shuō)胎挎，楚共王沒(méi)有多言沟启，就把他送回了晉國(guó)。
由此可見(jiàn)知瑩是個(gè)活的很通透的人犹菇，他有著對(duì)自我生命的充分認(rèn)同德迹。
第二，對(duì)自己生命的認(rèn)同揭芍，這種體驗(yàn)雖然很私密胳搞，是別人看不透的，所以，這這種認(rèn)同必須有真實(shí)的客觀依據(jù)肌毅。對(duì)自我生命價(jià)值的認(rèn)同筷转，作為一種感受，如果沒(méi)有真實(shí)的依據(jù)悬而，就等同于自我欺騙呜舒。
這樣的依據(jù)又是什么？
依據(jù)就是我們所信仰的文明摊滔，從思想高度看人類文明阴绢，迄今為止，只有三個(gè)文明達(dá)到了哲學(xué)的高度：古希臘羅馬艰躺、印度和中國(guó)呻袭，給出的靈魂幸福路徑，可謂夠高腺兴，但是左电，它們?nèi)冶舜瞬唤y(tǒng)一。
比如日本页响，作為中華文明獨(dú)立出去的分支篓足，它在骨子里對(duì)靈魂的幸福是絕望的，它們的靈魂幸福之路是高度不足的闰蚕，只能向中國(guó)栈拖、西方再學(xué)習(xí)。
再如歷史上自己消失的波斯文明没陡，它的國(guó)教：索羅亞斯國(guó)教涩哟，就是倚天屠龍記中的明教的根源，崇尚黑暗與光明的對(duì)立盼玄。它的靈魂幸福之路也是高度不足的贴彼，所以它的哲學(xué)也很難讓靈魂得到安寧。
而現(xiàn)代西方思想埃儿，整體上基督教氣質(zhì)很重器仗，光明與黑暗對(duì)立，讓它提出的人類自由幸福之路童番，顯得多少有點(diǎn)搖擺：印度文明整體上宗教氣息精钮，都主張到另一個(gè)世界去追求幸福，太出世了剃斧。儒家為主流的中華文明轨香，不搞二元對(duì)立，也不搞出世超越悯衬，直接在現(xiàn)實(shí)中確立了幸福的路徑弹沽。
講的這么抽象檀夹，我們具體一點(diǎn)就是儒家為主流的中華文明它就是主張主動(dòng)型的人生，人應(yīng)該主動(dòng)地去追求自己的幸福策橘。
《左傳》中所展示出來(lái)的就是儒家的給出的幸福路徑：主動(dòng)型靈魂炸渡，在儒家看來(lái)，在茫茫的黑暗中丽已，我們盡管可以被黑暗籠罩蚌堵，但誰(shuí)也剝奪不了你我心中的光明。也就是黑暗的破除沛婴，要靠我們自己去破除吼畏，希望就在黑暗中，希望就在自己手中嘁灯，無(wú)需去另尋天國(guó)泻蚊。
在儒家看來(lái)，你懂得人世間的“禮樂(lè)仁義”正能量地活著丑婿，你就是找到了幸福的路徑啦性雄。
例如：子路之死
子路名仲由，是孔子的學(xué)生羹奉，以政事見(jiàn)稱秒旋，為人伉直，好勇力诀拭∏ㄉ福孔門七十二賢之一。在這七十二賢之中耕挨，還有”孔門十哲“细卧，子路也在這十哲之列。
生性好勇俗孝，入孔子門下后努力磨礪身心酒甸，終成一代賢哲魄健。
魯哀公十五年赋铝，衛(wèi)國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，被流放國(guó)外的太子蒯聵心有不甘沽瘦，于是買通關(guān)系混入王宮革骨，劫持了衛(wèi)國(guó)執(zhí)政大夫孔悝，意圖篡政奪權(quán)析恋。當(dāng)時(shí)孔子的兩個(gè)弟子子路和子羔都在孔悝門下做事良哲。子羔聞?dòng)嵒琶μ与x衛(wèi)國(guó)，子路本可避開(kāi)這場(chǎng)禍亂助隧，卻挺身而出筑凫，持劍入宮，要求蒯聵?lè)帕丝足Α?/p>
在搏斗中，子路寡不敵眾巍实，身上遍是傷痕滓技。被人砍斷了系冠的纓，頭發(fā)散亂棚潦，冠帽將落令漂，子路言語(yǔ)“君子死，冠不免”丸边，遂放下武器整理冠發(fā)叠必。而后，重傷倒地妹窖，蒯聵命人將子路剁成肉醬纬朝。
對(duì)于一個(gè)是從叛亂中逃出來(lái)的子羔和一個(gè)是返回去英勇就義的子路兩個(gè)人不同的做法，孔子卻認(rèn)為他們都沒(méi)有錯(cuò)骄呼⌒椋孔子對(duì)自己的學(xué)生特別的了解，在事情發(fā)生前他就預(yù)言：子羔會(huì)明大義善保身谒麦，子路太勇猛俄讹，容易丟性命。
由此可見(jiàn)绕德，孔子是因材施教患膛，充分尊重每個(gè)學(xué)生的個(gè)性。禮
就好比石頭向下落耻蛇，羽毛空中飛踪蹬，都是萬(wàn)有引力和空氣運(yùn)動(dòng)共同作用的結(jié)果〕伎В孔夫子開(kāi)創(chuàng)的真正儒家跃捣，從來(lái)不約束每個(gè)人的個(gè)性，從來(lái)不限制每個(gè)人的自由夺蛇，只要你遵循“禮樂(lè)仁義”的根本原則疚漆，你就能找到符合自己生命現(xiàn)實(shí)的生命價(jià)值之路，就能實(shí)踐自己的靈魂幸福之路刁赦。
有人可能會(huì)說(shuō)《左傳》講了這么多娶聘，我還是不明白，怎么才能找到自己的幸福之路甚脉？
《左傳》告訴了我們什么是幸福丸升，但幸福的標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有告訴我們，因?yàn)槊總€(gè)人心中所追求的幸福不同牺氨，標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然得自己去確立狡耻，但是實(shí)現(xiàn)幸福的路徑卻是一樣的墩剖。
我們要想人生過(guò)的幸福，我們就得主動(dòng)去面對(duì)生活夷狰、挑戰(zhàn)生活涛碑、就得擁有自我的能力、發(fā)展的能力孵淘、生活的能力蒲障、學(xué)習(xí)的能力，綜合均衡運(yùn)用這四種能力的能力瘫证，就是幸福的能力揉阎。
所以幸福不在天邊，它就在人間背捌。
簡(jiǎn)而言之毙籽，你能把儒家的“禮樂(lè)仁義”在生活中理解的越透徹，運(yùn)用的越靈活毡庆，你就越幸福坑赡。
