如果說柏拉圖是浪漫的偏化，亞里士多德則是理智的脐恩；柏拉圖是熱情的，亞里士多德則是冷靜的侦讨；柏拉圖是革新的驶冒，亞里士多德則是保守的。但是韵卤，亞里士多德并不缺少情趣骗污，他喜歡在講課時走來走去；他喜歡閑來無事觀察萬事萬物沈条；他喜歡娶個美嬌娘過真實的生活需忿。所以，相比柏拉圖，他是一個更為現(xiàn)實的“務(wù)實”主義屋厘。
亞里士多德KO柏拉圖
認(rèn)識亞里士多德涕烧，要從兩方面來講，首先對于前人汗洒，他是當(dāng)時時期的絕對一線明星议纯，且是唯一的國際好萊塢級別，成就非凡仲翎，不僅娶了馬其頓的公主為妻痹扇，還是亞歷山大大帝的老師铛漓；但是溯香，對于后人，他卻犯下了眾多錯誤浓恶，無論是他在物理學(xué)玫坛、天文學(xué)等眾多領(lǐng)域，都成為了后人發(fā)展的阻礙包晰。17世紀(jì)至今湿镀，每種新學(xué)說的推出都是以推翻亞里士多德開始的。
作為哲學(xué)家伐憾，亞里士多德是獨特的勉痴，他知識淵博，涉獵廣泛树肃，著作中淡化了宗教成份蒸矛，更加的理性系統(tǒng)。正如他說：吾愛吾師胸嘴，吾更愛真理雏掠。他反對柏拉圖的“理念世界”，他認(rèn)為宇宙是一個理念或形式構(gòu)成的系統(tǒng)劣像，但是理念并不與我們感知的世界相分離乡话，理念內(nèi)在于世界，給予世界形式和生命耳奕。我們的經(jīng)驗世界不是不值得信賴的表象绑青，它就是真實的存在。亞里士多德認(rèn)為：感覺世界不是表象屋群，而是我們真實的經(jīng)驗时迫，經(jīng)驗是知識的基礎(chǔ)，理念知識是通過對經(jīng)驗的分析加工而得來的谓晌。這一點上我們可以看出亞里士多德將哲學(xué)從天上拉回到地上掠拳，與我們的生活更加貼近，更加接地氣兒纸肉。
那么溺欧，如何解釋這個世界喊熟？它的本質(zhì)是什么？柏拉圖把早就存在的“理念”作為研究實體姐刁，經(jīng)驗世界的事物都是實體的復(fù)制芥牌。亞里士多德認(rèn)為具體的對象或者個別事物才是真正的實體，理念或形式與實體不可分離聂使，都是具體存在事物“本質(zhì)”的構(gòu)成壁拉。亞里士多德和他的學(xué)派是第一個創(chuàng)造出“本質(zhì)”這個名詞的“匕校“本質(zhì)”指的是“你之所以是你的本性”弃理。在柏拉圖那里事物似乎缺少了點個性，或者是他的學(xué)說本身的矛盾性就沒有考慮到各個具體事物之間的差異性屎蜓。亞里士多德將形式或者理念理解為事物的普遍性痘昌，形式是所有同一類型事物共有的本質(zhì)。而物質(zhì)是事物的特殊性和唯一性的表現(xiàn)炬转。因此辆苔，個體是由形式和物質(zhì)構(gòu)成的不可分離的整體，不是柏拉圖所認(rèn)為的是相互分離的扼劈。亞里士多德堅持認(rèn)為普遍和特殊融合在個體事物的完整統(tǒng)一體中驻啤。簡單理解：按照柏拉圖說的，你就和其他人一樣荐吵，都是按照一個“人的理念”復(fù)制出來的骑冗，但是他忽略了你和其他人的不一樣。亞里士多德這里捍靠，你是人沐旨，人是形式或是理念，你和其他人都是人榨婆，這是你們的普遍性磁携、共性，但是你可能是個可愛的胖子良风，那這就是你本身物質(zhì)的個性存在谊迄，是你的特殊性唯一性。
亞里士多德四因論
物質(zhì)和形式是你的一體兩面烟央⊥撑担可是你是如何從一個嬰兒長大成一個成人的呢，變化的原因是什么疑俭？注意那個時候可還沒有沒什么細(xì)胞分裂的說法粮呢。亞里士多德提出“潛在和現(xiàn)實”的概念用來解釋這個變化。潛在和現(xiàn)實是實體發(fā)展過程中的兩個階段，潛在是較早的狀態(tài)啄寡，現(xiàn)實是已經(jīng)完成的狀態(tài)豪硅。你小時候是個小胖子，那就是你的潛在挺物，現(xiàn)在你是個骨感美女懒浮，就是你的現(xiàn)實，未來你成為了一個豐滿大媽识藤，那現(xiàn)在的骨感美女就是你未來豐滿大媽的潛質(zhì)砚著，潛質(zhì)與現(xiàn)實是相對的。那為何你會從一個胖姑娘變成現(xiàn)在的骨感美女痴昧，這里就要引出亞里士多德的因果概念：四因論稽穆。
亞里士多德認(rèn)為：事物的出現(xiàn)（現(xiàn)實）所必需的條件被稱為原因，事物的實質(zhì)就是憑借形式使得物質(zhì)成為某種東西剪个。比如秧骑，憑借豐滿大媽的形式版确，骨干美女長成了大媽扣囊。而亞里士多德將原因歸為4種：
質(zhì)料因：事物是由它生成的一種原始材料，比如布料是衣服的質(zhì)料因绒疗；
形式因：事物現(xiàn)在呈現(xiàn)的樣式構(gòu)造侵歇，衣服的樣式就是布料的形式因；
動力因：從質(zhì)料到形式的動力因素吓蘑，比如惕虑，剪刀針線；
目的因：是制作事物的目的磨镶，比如一件可以穿的衣服。
亞里士多德看來：形式是有目的的力量琳猫，在物質(zhì)世界中實現(xiàn)自身伟叛。基于這4種原因脐嫂，所以统刮，你就成為了現(xiàn)在的你。
亞里士多德是個十足的“目的論”崇拜者账千。所以侥蒙，他也沒有忽略給整個宇宙安插一個統(tǒng)一的最高級別的目的：上帝。上帝是是世界的統(tǒng)一和指導(dǎo)性原則匀奏，是所有事物努力實現(xiàn)的目標(biāo)鞭衩。這一點，我也就只意會不言傳了。
亞里士多德的倫理中庸
在認(rèn)識亞里士多德的過程中论衍，我不自覺的冒犯給他貼了幾個標(biāo)簽：第一個就是上面所說的目的論恒水，第二個就是反對平等。亞里士多德的倫理學(xué)充滿著不平等的訊息饲齐。他說不同地位的人享有不同的正義標(biāo)準(zhǔn)钉凌，并主張將最好的資源供少數(shù)人享用，這讓我想起中國一句古話：只許周官放火捂人，不許百姓點燈御雕。他認(rèn)為人和物都有界限，越界就是非正義的表現(xiàn)滥搭。人的能力不同酸纲、地位不同、界限也不同瑟匆，界限越大幸福越多闽坡，天經(jīng)地義。他認(rèn)為很多人的苦難是他們的罪惡愁溜。他的倫理學(xué)說冰冷缺少溫度疾嗅，傲慢沒有關(guān)懷，理性拒絕仁慈冕象。當(dāng)然代承，作為一個公主的老公、皇帝的老師渐扮，一創(chuàng)業(yè)就有天使投資人給了400萬美金论悴，沒經(jīng)歷過苦難的人來說，他的理論只能偏見的代表著那些閑適或是無欲無求的人墓律。此外膀估，亞里士多德的倫理學(xué)中，他提倡幸福是最高的善耻讽，人區(qū)別于動物的獨特性就是理性察纯，當(dāng)理性指導(dǎo)行為，就產(chǎn)生了德行齐饮，德行是幸福的本質(zhì)捐寥。與此同時，人的行為要在“過與不過”之間的中庸之道中祖驱，沒錯是我們中華文明的中庸握恳。比如說勇敢，你不能太勇敢捺僻，那是魯莽乡洼，也不能不勇敢崇裁，那是怯懦，要剛剛好束昵，中間狀態(tài)最佳拔稳。
“中庸”不僅適用于倫理學(xué)，還適用在政治學(xué)锹雏。亞里士多德說國家應(yīng)該由中產(chǎn)階級貴族統(tǒng)治比較好巴比，他們既有德行又有財富，不像君主制易于集權(quán)專制礁遵，又不像民主制愚昧無知轻绞。所以貴族統(tǒng)治剛剛好，最理想佣耐。好吧政勃，一輩子都混跡于皇室貴族上層圈子的人，提出這樣的想法也不足為奇兼砖。
邏輯學(xué)創(chuàng)始人
最后奸远，我們簡單聊聊亞里士多德的邏輯學(xué)吧。他可是邏輯學(xué)的創(chuàng)始人讽挟。簡單概括就是：三段論懒叛。
首先：所有人都會死
其次：蘇格拉底是人
結(jié)果：蘇格拉底會死
難道，當(dāng)時就沒有人問他老人家：你怎么知道所有人都會死呢戏挡？這個三段論呢肯定是被亞里士多德高估了的芍瑞，隨便在《奇葩說》找個辯手都能立馬KO他老人家晨仑，但是在當(dāng)時的歷史地位可就不可小覷了褐墅。
就是這樣一位集各家學(xué)問于一身的哲學(xué)大咖，風(fēng)光一輩子洪己，只可惜亞歷山大大帝早他一步over了妥凳，雅典重新獨立，亞里士多德也就被扣上了“奉承僭主答捕，不敬神靈”的罪名即將像處死他的祖師爺那般被迫害逝钥。不過，理智的亞里士多德明智的選擇逃離了拱镐，第二年艘款，病死在流放地。古希臘三賢世代落幕了沃琅，哲學(xué)正逐步朝著黑暗的時代走近哗咆。
