原文：
上德不德，是以有德歪沃；下德不失德嗦锐，是以無德。上德無為而無以為沪曙；下德為之而有以為奕污。上仁為之而無以為；上義為之而有以為液走。上禮為之而莫之應碳默，則攘臂而扔之。故失道而后德缘眶，失德而后仁嘱根，失仁而后義，失義而后禮巷懈。夫禮者该抒，忠信之薄，而亂之首顶燕。前識者凑保，道之華，而愚之始涌攻。是以大丈夫處其厚欧引，不居其薄恳谎；處其實维咸，不居其華。故去彼取此惠爽。
上德不德癌蓖，是以有德；
真正上品的德行婚肆，為別人做了好事租副，別人并不知道，幫助了別人较性，受幫助的人也不知道用僧。這也是陰德结胀，做好事要“陰”的一面，不是“陽”的一面责循，要使人看不見糟港。
下德不失德，是以無德院仿；
下品的德行秸抚，是“不失德”，被人看出來的德行歹垫，那就著了相剥汤，就不高明了。
上德和下德的關系：沒有下德就不會有上德排惨，要成為上德的人吭敢，就要從下德做起，這是繞不過去的暮芭。只有經(jīng)歷了壞的鹿驼，才知道什么是好的。
下德不失德辕宏，是一種比較低的境界畜晰，是我們主動刻意的去追求德，比如你幫助了你喜歡的人匾效，那就有可能讓其他人受損，在大自然中恤磷，你是幫助狼呢面哼？還是幫助羊呢？你幫助狼扫步，羊就被吃掉魔策，你幫助羊，狼就被餓死河胎。
上德闯袒，不介意德的名分，隨心隨緣而行游岳，“生”是德政敢，“上天有好生之德”。
下德有個很明顯的特征胚迫，就是別人罵你誤解你的時候喷户，你會很介意，在過度到“上德”的過程中访锻，用這個方法可以檢驗你自己是否到達了上德的水平褪尝∧只瘢“因為我豁達，所以我不介意你說我不豁達”
上德無為而無以為河哑；
上品德行的人避诽，做善事的時候，別人不知道璃谨，也看不出來沙庐，他本人也沒有什么目標，很輕松地就把事做了睬罗。
下德為之而有以為轨功。
下品的德行，自己有所做有所為容达，別人也都能看到他孜孜為善古涧，都知道他是個好人。
上仁為之而無以為花盐；
“上仁”與“上德”解釋相同
上義為之而有以為羡滑。
領導者對老百姓推行“義”的時候，是有目的的算芯，是為了維護領導者的統(tǒng)治柒昏，當社會上都講“義”的時候，說明前邊的“道”熙揍、“德”职祷、“仁”都沒做好。
故失道而后德
遠古的先民届囚，人人都懂道有梆，人類文明越進步，“道”離我們漸行漸遠意系，才產(chǎn)生了“德”作為人們的行為標準泥耀。
失德而后仁
社會再向前發(fā)展，到了孔子時代蛔添，開始提倡“仁”痰催，到了戰(zhàn)國的孟子時代，“仁”又靠不住了迎瞧，開始提倡“義”夸溶，每個時代都有不同的思想主張，到了“禮”的時代凶硅，也開始出現(xiàn)了法制蜘醋，社會人心都開始壞了，在文化教養(yǎng)方面咏尝，人人都希望有”禮“压语。禮是屬于教化啸罢，先禮而后法，法沒用效用就用”刑“胎食。
夫禮者扰才，忠信之薄，而亂之首厕怜。
在老子的時代衩匣，社會已經(jīng)退步到提倡“禮”的階段。城市越繁榮粥航，犯罪率越高琅捏，在窮鄉(xiāng)僻壤老百姓反而樸實，不敢犯罪递雀。所以說柄延，人類缺乏忠信才需要“禮”。
