解說(shuō)詞：觀世界蛛蒙，才有世界觀帚屉。這里的世界觀包含價(jià)值觀。
近代中日兩國(guó)真正意義上的交流始于十九世紀(jì)七十年代慕趴。距離現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)去了有一百五十年之久了痪蝇。如果在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中，中日兩國(guó)在面對(duì)外部世界時(shí)的困惑是一樣的冕房，日本的明治維新不是自發(fā)而就的躏啰。在十九世紀(jì)的下半葉，大清國(guó)面臨的來(lái)自西方的炮艦耙册，日本也同樣面對(duì)來(lái)自西方的炮艦给僵。在1840年針對(duì)大清國(guó)的“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”開始后，有關(guān)此戰(zhàn)爭(zhēng)的消息也源源不斷的在日本傳播详拙。而1853年的“黑船來(lái)航”讓日本真切感受到了外部世界的潛在挑戰(zhàn)帝际。這些變化基本上對(duì)中日兩國(guó)而言，是同一時(shí)間段發(fā)生的饶辙。
在面對(duì)外部世界的變化時(shí)蹲诀，大清國(guó)與日本在遲疑和狐疑中，不得不做出選擇弃揽。如果出于地理疆域的考慮脯爪，對(duì)于日本這一島國(guó)而言珊佣，面對(duì)外部的挑戰(zhàn)無(wú)可退之地。而大清國(guó)還在“天朝大國(guó)”的觀念中固守披粟，畢竟還有遼闊的內(nèi)陸可做回旋咒锻。
大清國(guó)與日本的不同選擇，在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后有了明顯的區(qū)別守屉。而甲午戰(zhàn)爭(zhēng)也讓當(dāng)時(shí)的中國(guó)人意識(shí)到只是在“技器”上下功夫是不能解決危機(jī)的惑艇，更多的還是要著眼于制度。也就是從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后拇泛，“東洋”成為中國(guó)人最便利的參照物滨巴。
同樣，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后俺叭。日本也急需重新審視中國(guó)恭取。對(duì)于這個(gè)“文化宗主”而言，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利堅(jiān)定了日本對(duì)于明治維新的雄心熄守。從十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初蜈垮，中國(guó)人向東往東洋而去。日本人自東往中華而來(lái)裕照。也就是在這個(gè)交匯的時(shí)期攒发，“中國(guó)”這個(gè)概念，才逐步擺脫“大清國(guó)”的傳統(tǒng)而逐步顯現(xiàn)出來(lái)并成為共識(shí)晋南。
而今天要推介是這樣一套叢書惠猿，這套叢書中選取的多出自十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初日本人看中國(guó)的視角。近代日本人撰寫了大量的中國(guó)游記负间。目前散見于日本各大圖書館的近代中國(guó)游記專著多達(dá)數(shù)百部偶妖，其中以作為國(guó)立國(guó)會(huì)圖書館支部的東洋文庫(kù)收藏為最，該文庫(kù)近代中國(guó)研究委員會(huì)于1980年編輯出版了《明治以降日本人的中國(guó)旅行記解題》政溃，對(duì)該文庫(kù)所收藏的明治(1868－1912)趾访、大正(1912－1926)、昭和(1926－1989)三個(gè)時(shí)期(截止至1979年)逾四百種中國(guó)游記玩祟。
如果對(duì)比中國(guó)人對(duì)當(dāng)時(shí)的日本考察所做的類似游記則數(shù)量上單薄許多腹缩。較為著名的有張謇《東游日記》、繆荃孫《日本考察事務(wù)游記》空扎、吳汝綸《東游叢錄》藏鹊、黃慶澄《東游日記》、王之春《談瀛錄》转锈、黃尊三《日本留學(xué)日記》盘寡、李筱圃《日本紀(jì)游》、王景禧《日游筆記》撮慨、黃遵憲《日本雜事詩(shī)》竿痰、王韜《扶桑游記》等脆粥。
如果就日本人所撰寫的中國(guó)游記細(xì)細(xì)梳理一遍，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在彼時(shí)日本人的心中及視野中影涉，他們對(duì)于中國(guó)的考察范圍之廣变隔。更多的還是著眼于對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的認(rèn)知。如果將眼光從亞洲儒家文化中出發(fā)蟹倾，在對(duì)于中國(guó)的認(rèn)知中匣缘，日本人對(duì)于中國(guó)的分析更有相通之處。
現(xiàn)有《近代日本人的中國(guó)游記》叢書出版鲜棠，在日本人所著述的中國(guó)游記中有幾冊(cè)是值得關(guān)注的肌厨，如下所列：
介川龍之助 ?《中國(guó)游記》
竹添進(jìn)一郎 ?《棧云峽雨日記:葦杭游記》
中野孤山 ? 《橫跨中國(guó)大陸:游蜀雜俎》
曾根俊虎 ?《北中國(guó)紀(jì)行清國(guó)漫游志》
桑原騭藏 ? ?《考史游記》
內(nèi)藤湖南 ? ?《燕山楚水》
江上波夫 ? ?《蒙古高原行紀(jì)》
小栗棲香頂 ? ?《北京紀(jì)事北京紀(jì)游》
宇野哲人 《中國(guó)文明記》
岡千仞《觀光紀(jì)游、觀光續(xù)紀(jì)豁陆、觀光游草》
在這些游記中我們可以看到一百多年前的中國(guó)到底是何種情狀柑爸，也同樣能在這些著述中理解彼時(shí)的中國(guó)給予這些日本人的警醒。
也是從這些日本人著述的中國(guó)游記中盒音，我們可以一窺以甲午戰(zhàn)爭(zhēng)為契機(jī)表鳍，日本人對(duì)中國(guó)人由崇敬而變?yōu)槊镆暋Ｄ敲蠢锬妫腥贞P(guān)系是如何發(fā)生這種逆轉(zhuǎn)的进胯？日本人又是如何由對(duì)中國(guó)的敬仰而變?yōu)槊镆暤模窟@些游記不失為解讀這種演變過(guò)程的參考材料原押。這些書籍對(duì)近代日本人中國(guó)觀的形成及其演變過(guò)程起到了不容忽視的作用。
觀世界偎血，才會(huì)有世界觀诸衔。放眼四海之外，必有遼闊之地颇玷。一個(gè)封閉的大陸是可以自養(yǎng)自足的笨农，可惜世界不止由一塊大陸組成，世界是多樣及多元的帖渠。在交錯(cuò)的審視之下谒亦，我們才能看到自己，看到彼此的存在空郊。
對(duì)比當(dāng)下的中國(guó)份招，我們對(duì)于日本的了解始終不能停留在膚淺的表面。我們的眼界要始終與我們生存的土地一樣廣闊才能匹配我們的時(shí)代狞甚。
不放執(zhí)念 ?怎見眾生
