題目：通過(guò)分析這個(gè)字或詞的發(fā)展，來(lái)揭示思想的變遷蚁阳，如果有可能铃绒，則解開(kāi)這個(gè)字或詞背后的話術(shù)。
靜字的發(fā)展
<形聲><會(huì)意>字
金文：「靜」螺捐，吳大澂氏以為「不爭(zhēng)也颠悬，從爭(zhēng)、從清省定血，古爭(zhēng)從赔癌，上以爪按其力，下以手承之澜沟，象三人相爭(zhēng)形灾票。」
小篆：「靜」茫虽，從青刊苍，爭(zhēng)聲，本意作「審」解濒析，（見(jiàn)《說(shuō)文解字》許慎著）乃詳明得宜之意正什；青，草木初生色号杏，為明審可見(jiàn)者婴氮，故從青。又以爭(zhēng)本作「引」解盾致，為引以入己意莹妒；審在引己意以為衡斷，故靜從爭(zhēng)聲绰上。
吳大澂按照早期金文形狀去理解，認(rèn)為是三個(gè)人在爭(zhēng)斗的形狀渠驼，但是這無(wú)法解釋它的含義“不爭(zhēng)”蜈块。
我比較認(rèn)同《說(shuō)文解字》中的釋義。靜字是一個(gè)復(fù)合字，字形采用“青”作邊旁百揭，“爭(zhēng)”是聲旁爽哎，同時(shí)具有會(huì)意和形聲的特點(diǎn)。這樣也能解釋金文的靜字器一，而后字體的演變也會(huì)發(fā)現(xiàn)許慎的注解是正確的课锌。
靜的意思是自審內(nèi)省。 青是草木本來(lái)的顏色祈秕，自審內(nèi)省也是為了回歸初心渺贤，這和現(xiàn)代流行的“不忘初心”有類(lèi)似之處。爭(zhēng)的本義從字形理解是上下兩手搶奪某件東西请毛，使之歸自己所有志鞍。組合起來(lái)，大概意思是方仿，審視自己的內(nèi)心固棚，經(jīng)過(guò)一番爭(zhēng)斗，使自己回歸本心仙蚜。
可見(jiàn)此洲，從字源上分析 ，便發(fā)現(xiàn)它具有非常豐富的含義委粉。
思想變遷
靜的本義是個(gè)動(dòng)詞呜师，表示努力去除雜念，自審內(nèi)省艳丛。后來(lái)引申為形容詞匣掸，作內(nèi)心安定的和無(wú)噪音的的解釋?zhuān)部梢宰鳛楦痹~，表示無(wú)雜念地氮双，無(wú)噪音地碰酝。
靜字的含義從古至今變化很小，動(dòng)詞形容詞的含義在古代先賢的文章中都能找到出處戴差，引用如下送爸。副詞多是現(xiàn)代用法，如靜坐等暖释。
- 動(dòng)詞： 靜以修身袭厂，儉以養(yǎng)德。 ——諸葛亮《戒子書(shū)》
- 形容詞之安定的：莫不靜好球匕∥苹牵——《詩(shī) ? 鄭風(fēng) ? 女曰雞鳴》
- 形容詞之無(wú)噪音的：蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽亮曹￠涎睿——南朝王籍《入若耶溪》
但是秘症，古代先賢對(duì)靜的闡釋都不盡相同，對(duì)靜的追求也一直在變化式矫。
- 道家的靜乡摹，出自《道德經(jīng)》，里面說(shuō)得“歸根曰靜”和靜的字源解釋相近采转，并引申到要回到生命的本源（復(fù)命）聪廉。生命的本源指懂得常理（知常）。按照傅佩榮的解釋?zhuān)Ｓ腥齻€(gè)層次：獲取知識(shí)故慈，懂得取舍板熊，最終了解「道」的運(yùn)作規(guī)律，能虛能靜惯悠，無(wú)私無(wú)我邻邮，順其自然，全身保真克婶。
致虛極筒严，守靜篤。萬(wàn)物并作情萤，吾以觀復(fù)鸭蛙。夫物蕓蕓，各歸其根筋岛。歸根曰靜娶视，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常睁宰，知常曰命肪获。不知常，妄作柒傻，兇孝赫。知常容，容乃公红符，公乃王青柄，王乃道，道乃久预侯。 ——《道德經(jīng)》
修煉之士致开，當(dāng)須入靜；大靜三百日萎馅，中靜二百日双戳，小靜一百日∶臃迹——《云笈七》
- 儒家的靜飒货，用來(lái)修身養(yǎng)德千诬。
知（zhì）者樂(lè)（yào）水，仁者樂(lè)（yào）山膏斤；知（zhì）者動(dòng)，仁者靜邪驮；知者樂(lè)（lè）莫辨，仁者壽。
——《論語(yǔ)? 雍也》
知止而后有定毅访，定而后能靜沮榜，靜而后能安，安而后能慮喻粹，慮而后能得蟆融。——《大學(xué)》
靜以修身守呜，儉以養(yǎng)德型酥。 ——諸葛亮《戒子書(shū)》
- 佛家的靜，利用禪修打坐的方法來(lái)獲得內(nèi)心的寧?kù)o查乒。
薄暮空潭曲弥喉，安禪制毒龍÷昶——王維《過(guò)香積寺》
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