湯學(xué)智和吳岳添引用加繆的言論對(duì)荒誕小說(shuō)的闡述極其深刻——加繆是對(duì)“荒誕”論述得最全面医吊、最深刻的哲學(xué)家，他的哲學(xué)被稱(chēng)為“荒誕哲學(xué)”。
在《西緒福斯神話》中，加繆系統(tǒng)的闡述了荒誕理論忌穿，用絕妙的語(yǔ)言道出了生存狀態(tài)的荒誕感：“起床、乘電車(chē)咽安、工作四小時(shí)伴网、吃飯、睡覺(jué)妆棒；星期一、二沸伏、三糕珊、四、五毅糟、六红选，依照同樣的節(jié)奏重復(fù)下去。一旦某一天“為什么”的問(wèn)題被提出來(lái)姆另，一切就從這帶點(diǎn)驚奇味道的厭倦開(kāi)始了喇肋。”
“一個(gè)能夠用理性解釋的世界迹辐，不管有著怎樣的毛病蝶防，仍然是人們熟悉的世界。但是在一個(gè)突然被剝奪了幻想和光明的宇宙里明吩，人感到自己是陌生人间学。他的境遇就像是一種無(wú)可挽回的終身流放，因?yàn)樗鼌s了所有關(guān)于失去的家鄉(xiāng)的回憶印荔，而且喪失了對(duì)未來(lái)樂(lè)園的希望低葫。這種人與其生活之間的分離，演員與舞臺(tái)之間的分離仍律，真實(shí)的構(gòu)成了荒誕感嘿悬。”
加繆認(rèn)為荒誕是從人與世界的關(guān)系中產(chǎn)生的水泉。人追求人生的意義和價(jià)值善涨，希望世界合乎理性窒盐，然而世界充滿(mǎn)了不合理，人生毫無(wú)意義可尋躯概，荒誕就產(chǎn)生于這種矛盾和沖突之中登钥。
由此可見(jiàn)，荒誕是人面對(duì)世界的一種自我心理體驗(yàn)娶靡。從本質(zhì)上說(shuō)牧牢，荒誕是人的主觀意識(shí)對(duì)于外部世界的一種領(lǐng)悟，是現(xiàn)代人陷入一個(gè)無(wú)意義的世界的困境而產(chǎn)生的巨大悲劇感姿锭。
沒(méi)有了上帝和規(guī)律的現(xiàn)代人的荒誕感塔鳍，不是導(dǎo)入邏輯、抽象呻此、理性轮纫，而是走向經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)焚鲜、情感掌唾、心靈。伴隨著荒誕的是幾種最基本的在世體驗(yàn)忿磅，它們與荒誕的關(guān)系密不可分糯彬，構(gòu)成荒誕的延續(xù)。
第一葱她，孤獨(dú)×冒牵現(xiàn)代人體驗(yàn)到的孤獨(dú)，是宇宙法則已不存在的孤獨(dú)吨些。人失去了對(duì)上帝的信仰搓谆，失去了道德準(zhǔn)則和價(jià)值體系，這孤獨(dú)是有史以來(lái)最深沉的孤獨(dú)豪墅。這種孤獨(dú)感包含著被拋棄感泉手、迷茫感、無(wú)所適從感但校，混雜著漂泊感螃诅、失家感。
第二状囱，焦慮术裸。在自由的重負(fù)下，人體驗(yàn)到的是惶惑亭枷、沉重袭艺、生存的苦惱，充滿(mǎn)了焦慮叨粘。人沒(méi)有了內(nèi)在的必然性猾编，沒(méi)有既定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)可遵循瘤睹，他在選擇和決定行動(dòng)時(shí)就充滿(mǎn)了焦慮。
第三答倡，死亡轰传。死亡伴隨著焦慮。人固有一死瘪撇，意識(shí)到這一點(diǎn)就是意識(shí)到了人類(lèi)最基本的生存處境获茬。必死的命運(yùn)使人生變得荒誕，變得毫無(wú)意義倔既。人類(lèi)生存處境恕曲，從根本上來(lái)說(shuō)就是荒誕的。現(xiàn)代西方人在自由而荒誕的在世中渤涌，經(jīng)受著無(wú)聊和死亡的拷打佩谣，充滿(mǎn)了孤獨(dú)與焦慮。
20世紀(jì)的作家從哲學(xué)的高度深刻的思考人類(lèi)生存狀況的荒誕性实蓬，將荒誕意識(shí)滲透進(jìn)他們的作品中茸俭，用文學(xué)展現(xiàn)多種多樣的荒誕感，反映現(xiàn)代人在這個(gè)混亂世界上的心態(tài)安皱。
荒誕主題在文學(xué)中的意義是多方面的瓣履，其中最顯而易見(jiàn)、最為大眾所接受的意義是它的社會(huì)學(xué)意義练俐。
荒誕首先是作為一種帶有強(qiáng)烈否定色彩的批判意識(shí)在文學(xué)中立足的。批判的矛頭直接指向社會(huì)的陰暗面和病態(tài)現(xiàn)象冕臭。
荒誕主題的批判性使之具有某種激進(jìn)色彩腺晾，將人們從渾渾噩噩的麻木狀態(tài)中喚醒，給予改變世界舊貌的勇氣和信心辜贵。
荒誕觀念往往是悲觀絕望的悯蝉，但并沒(méi)有走向徹底的虛無(wú)主義，而是在絕望中看到希望托慨。在一片否定鼻由、批判中，我們?nèi)匀荒軌蚵?tīng)到對(duì)人的尊嚴(yán)厚棵，人的價(jià)值的肯定蕉世，這肯定是經(jīng)歷了痛苦的否定后的肯定。
荒誕主題在人類(lèi)思想進(jìn)程中所具有的意義就是荒誕在哲學(xué)上婆硬、在人類(lèi)思想史上的意義狠轻。
荒誕觀念改變了西方人的世界觀，它成為西方人對(duì)充滿(mǎn)非理性世界的一種“理性的”把握彬犯，這一把握并非實(shí)在向楼，而是在虛無(wú)中查吊、自由中、絕望中的自我拯救湖蜕。
荒誕是一種具有強(qiáng)烈時(shí)代感的世界觀逻卖，反應(yīng)了現(xiàn)代心靈的困惑與迷惘≌咽悖荒誕揭示了一個(gè)非理性世界评也，同時(shí)又對(duì)非理性進(jìn)行一種理性的把握。
這似乎是矛盾的戈鲁，但卻深刻的反映了執(zhí)著于確定性的追求的西方心靈仇参，在現(xiàn)代紛繁復(fù)雜、變幻莫測(cè)的現(xiàn)實(shí)面前對(duì)世界和人的深入探尋和重新定位婆殿。
荒誕作為時(shí)代的憂患意識(shí)和批判意識(shí)偏重的是破壞性和否定性诈乒，其積極的意義是在破壞與否定中獲得全新意義的新生。
——《西方荒誕小說(shuō)》
