第六十六章
[原文]
江海之所以能為百谷王者，以其善下之伯诬，故能為百谷王巫财。是以圣人欲上民，必以言下之赫舒；欲先民闽瓢，必以身后之。是以圣人處上而民不重扣讼，處前而民不害。是以天下樂推而不厭荔燎。以其不爭销钝，故天下莫能與之爭。
[譯文]
江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方座享，乃是由于它善于處在低下的地方，所以能夠成為百川之王征讲。因此，圣人要領(lǐng)導(dǎo)人民诗箍，必須用言辭對人民表示謙下，要想領(lǐng)導(dǎo)人民筷狼，必須把自己的利益放在他們的后面匠童。所以，有道的圣人雖然地位居于人民之上汤求，而人民并不感到負(fù)擔(dān)沉重；居于人民之前竖独，而人民并不感到受害挤牛。天下的人民都樂意推戴而不感到厭倦。因為他不與人民相爭竞膳，所以天下沒有人能和他相爭诫硕。
[時空對話]
老子一貫的做法是通過觀察自然界的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)某種規(guī)律长窄，然后對照著人類社會纲菌，應(yīng)用到人的身上疮绷。因為老子認(rèn)為宇宙萬物是同根同源的，都來源于“道”椅贱，所以事物是有聯(lián)系的，是存在一些相通的性質(zhì)的庇麦。
在這一章，老子運(yùn)用“江海之所以能為百谷王者”的道理山橄，來影射統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的辯證關(guān)系。
我想可能睡雇，連老子本人也沒有想到后世的人們尤其是專家學(xué)者饮醇，對他的如此簡單的比喻和論述提出了那么多的看法。
現(xiàn)摘錄如下：
1观蓄、一些專家認(rèn)為祠墅，這一章表達(dá)了老子的一套利用人民、統(tǒng)治人民的權(quán)術(shù)饵隙，認(rèn)為這是向統(tǒng)治者獻(xiàn)言。
2芯急、更有人認(rèn)為老子這是在教給統(tǒng)治者耸豢。滑頭，以哄騙的方式博得老百姓的擁戴榕酒，是非常陰險的“弄權(quán)之術(shù)”故俐。
3、另有專家認(rèn)為药版，如果說老子是在為統(tǒng)治者獻(xiàn)計獻(xiàn)策，那也是站在勞動者的立場上何缓，是為國家和百姓的利益而吶喊。
4碌廓、現(xiàn)在多數(shù)專家傾向于，老子的這一觀點與孔孟之道所講的“君末民本”的思想有些相似相近的地方慨蛙，都是在為封建統(tǒng)治者做長遠(yuǎn)打算波材。
我認(rèn)為，老子一定不會考慮這么多唯灵，也不能一概而論地認(rèn)定是為封建統(tǒng)治者做長遠(yuǎn)打算隙轻。
老子僅僅是從自然界的“道”推導(dǎo)出人，尤其是統(tǒng)治者敛瓷，應(yīng)當(dāng)做的“德”。
老子是在對統(tǒng)治者徹底失望呐籽，對當(dāng)時混亂的社會徹底失望的背景下蚀瘸，選擇了遠(yuǎn)離塵世而隱居的，怎么可能為“離道失德的”統(tǒng)治者做長遠(yuǎn)打算呢贪惹？
老子是在描述一個理想的社會寂嘉，理想的統(tǒng)治者和老百姓的理想的關(guān)系。
是描述一個符合“道”的泉孩、雙贏的、和諧社會的管理模式显蝌。
如果統(tǒng)治者按照老子的說法去做，就可以和老百姓達(dá)成雙贏的局面，即統(tǒng)治者的統(tǒng)治長治久安脏嚷，老百姓的生活幸福安康。
可以看出神郊，老子從自然界的百谷王，一步步推導(dǎo)出人類社會的君王的統(tǒng)治涌乳，勾畫出了一幅和諧動人的畫面：
1甜癞、江海之所以能為百谷王者，以其善下之蒸辆，故能為百谷王。
（江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方躬贡，乃是由于它善于處在低下的地方眼坏。）
2、是以圣人欲上民檐蚜，必以言下之囤屹；欲先民，必以身后之肋坚。
（因此，圣人要領(lǐng)導(dǎo)人民诲泌，必須用言辭對人民表示謙下铣鹏，要想領(lǐng)導(dǎo)人民，必須把自己的利益放在他們的后面葵第。）
3、是以圣人處上而民不重卒密，處前而民不害。
（所以膛腐，有道的圣人雖然地位居于人民之上哲身，而人民并不感到負(fù)擔(dān)沉重贸伐；居于人民之前，而人民并不感到受害棍丐。）
4、是以天下樂推而不厭巾钉。
（天下的人民都樂意推戴而不感到厭倦秘案。）
5、以其不爭阱高，故天下莫能與之爭。
（因為他不與人民相爭吼旧，所以天下沒有人能和他相爭未舟。）
如果統(tǒng)治者（君王）按照老子的以上推導(dǎo)做到位的話裕膀，不能夠長治久安才怪呢！
