第十章

道法自然 有為多亂(原第18章）

大道，廢有仁義逻淌；智慧么伯，出有大偽；六親卡儒，不和有孝慈田柔；國家，昏亂有忠臣骨望∮脖【注解】

①大道：自然的法則。老子認(rèn)為仁擎鸠、義缀磕、禮、智糠亩、信等都是道虐骑、德淪喪后的產(chǎn)物准验，失道而后德赎线，失仁而后義，失義而后禮糊饱。

②智慧：聰明垂寥、智巧，這里引申為內(nèi)在的知曉。智慧是用來做事的滞项，做人真心就好狭归。當(dāng)智慧成為外現(xiàn)的“表現(xiàn)”，偽圣人就大行其道文判。

③六親：父子过椎、兄弟、夫婦戏仓【斡睿【釋義】

大道無形，自然運(yùn)行赏殃。當(dāng)大道有形敷待，仁義出現(xiàn)，恰恰說明自己失道仁热；當(dāng)智慧從內(nèi)在演化為外在的表現(xiàn)榜揖，說明大偽已現(xiàn)；而把孝慈作為“標(biāo)桿抗蠢、榜樣”举哟，說明六親已不親不和；當(dāng)“忠臣”成為標(biāo)榜時(shí)迅矛，說明國已經(jīng)亂了炎滞。當(dāng)有道，一切俱足（天得一清诬乞，地得一寧册赛，國得一安，家得一和）震嫉。

【釋意】

在有道之人看來森瘪，仁義、智慧和忠孝是基本配置票堵；當(dāng)需要標(biāo)榜時(shí)扼睬，意味著已經(jīng)出問題了。

這一章的四條是對(duì)一個(gè)人悴势、一個(gè)家庭和一個(gè)國家的體檢窗宇。智慧是內(nèi)在的，若拿出來標(biāo)榜特纤、用計(jì)军俊，已經(jīng)大偽。

第十一章

三絕三棄? 見素抱樸

(原第19章）

絕圣捧存，棄智民粪躬，利百倍担败；

絕仁，棄義民镰官，復(fù)孝慈提前；

絕巧，棄利盜泳唠，賊無有狈网。

此三者，以為文不足笨腥。

故令有所屬孙援；

見素抱樸，少私寡欲扇雕，絕學(xué)無憂拓售。

【注解】

①絕圣：中止把人標(biāo)榜為圣人的行為，當(dāng)把圣人之行視為常人之行镶奉。

②棄智民：意為棄智于民础淤。智，指法令哨苛，真正的智要支持和保護(hù)人民鸽凶，而非限制或阻礙。意為應(yīng)該放棄更多用于管理人民的法令建峭。

③絕仁：不標(biāo)榜仁義玻侥。

④棄義民：即棄義于民，不鼓勵(lì)民眾追求“仁義”名號(hào)亿蒸。

⑤絕巧：不追求巧利凑兰。

⑥棄利盜：意為棄利于盜。

⑦屬：歸屬边锁，這里指回歸本心姑食、本性。

⑧見素抱樸：保持原有的自然本色茅坛。見（xian),同“現(xiàn)”音半，顯現(xiàn)；素贡蓖，未染色的絲曹鸠；抱，堅(jiān)守斥铺；樸彻桃，未雕琢的原木。素仅父、樸是同義詞叛薯，返樸歸真浑吟。

⑨少私寡欲：滅私心笙纤、棄私欲耗溜，融入集體意識(shí)。①絕學(xué)：棄絕仁義圣智之學(xué)省容。

【釋義】

上德不德抖拴，古之善為道者，不把其行標(biāo)為“圣行”腥椒，不把其人標(biāo)為“圣人”阿宅，則民眾自然由心效仿；一旦“圣人”名出笼蛛，逐名違心之智民就隨之出現(xiàn)洒放，偽圣人大行其道；當(dāng)人由心而發(fā)滨砍，全然綻放自己往湿，社會(huì)將創(chuàng)造出更多的價(jià)值。不標(biāo)榜“仁義”惋戏，人們就不會(huì)爭當(dāng)義民领追，就不會(huì)有假仁義出現(xiàn)。同樣响逢，人們會(huì)把孝慈作為平常绒窑、本來應(yīng)該的事情來做。少傳播心計(jì)舔亭、計(jì)策些膨、算計(jì)之思想，盜就無空可鉆钦铺，賊也就失業(yè)了傀蓉。這三條看似簡單，但僅靠這幾句話還不足以說明白职抡。但最終目的就是讓人回歸本心葬燎、本性，不人為造成彼此分裂缚甩、分離谱净，人類集體渾然一體，井然有序擅威，在集體利益下盡情綻放自我壕探。

【釋意】

眾生平等。當(dāng)通過仁義郊丛、智慧和忠孝將人們?nèi)藶榉珠_之后李请，會(huì)逐漸加大這個(gè)分離瞧筛。對(duì)有道之人來講，忠孝仁義是本來就應(yīng)該具備的品質(zhì)导盅。當(dāng)遇到問題都應(yīng)該從自身上找原因较幌，做到少私寡欲、絕學(xué)無憂白翻。

老子不拒絕圣人乍炉，而是拒絕大偽的圣人、大偽的智慧滤馍。老子說的智岛琼，是用智支持好人做事，而非限制和阻礙巢株。當(dāng)一個(gè)人站在“利益我們”的角度做事時(shí)槐瑞，仁義、智慧和忠孝都會(huì)自然生發(fā)出來阁苞。把浮華的東西去掉困檩，做圣人之事，絕圣人之名猬错。圣人會(huì)把所有人都當(dāng)作家人窗看。因此要用智慧做事，用道做人倦炒，杜絕假仁假義显沈。

第十二章

非智治國? 德深乃順

(原第65章）

古之善為道者，非以明民逢唤，將以愚之拉讯。

民之難治，以其智多鳖藕。

故以智治國魔慷，國之賊；

不以智治國著恩，國之福院尔。

知此兩者亦楷式，常知楷式是謂玄德喉誊。

玄德深矣遠(yuǎn)矣邀摆，與物反矣，然后乃至大順伍茄。

【注解】

①以明民：以精明栋盹、智慧來治理民，這里引申為政令多出敷矫。

②以愚之：給民眾以“愚”的形象例获。③智：巧詐汉额，而非智慧、知識(shí)榨汤，這里指法令蠕搜。④賊：傷害、危害件余。

⑤楷式：法則讥脐，楷模遭居，在這里指關(guān)鍵點(diǎn)啼器。

⑥反：同“返”，返回俱萍。

⑦大順：順應(yīng)自然端壳。

【釋義】

過往像堯舜禹這樣懂得道的人治理國家，皆不是以精明枪蘑、智慧來治理民眾损谦，反而給民眾以“愚”的形象。百姓之所以難治理岳颇，是因?yàn)樗麄円鎸?duì)法令太多照捡。他們的重心不是思考做事，而是思考如何避令话侧。所以用繁雜的法令來治國就是讓國衰敗的元兇栗精。不以法而以道治國，才是國家的福瞻鹏。能夠明白道法自然者悲立，將是治國之楷模。能做楷模者新博，是悟道之人薪夕。悟道之人知道之深?yuàn)W，知道之長遠(yuǎn)赫悄，知道與常識(shí)是反過來的原献。反者道之動(dòng)，動(dòng)者天下順埂淮。

【釋意】

老子不排斥法姑隅、令，而是支持大智同诫。用道建立的系統(tǒng)粤策，如宇宙一樣，自動(dòng)平衡互生误窖，讓秉道之人感覺不到“宇宙律法”的存在叮盘。大智者用智來支持而非限制秩贰，這里的智來自上層，而非老百姓柔吼。智慧不是讓百姓知道的毒费，因?yàn)椤爸腔鄢觯写髠巍庇海恢浯嬖诿俨＃灰芤婢秃昧恕Ｒ灾侵螄嗦欠ㄖ蜗澹环ㄒ獡p之又損，損至道牌柄；不以智治國畸悬，即是道。自然界中也有法珊佣，法的原則一是保護(hù)蹋宦，二是支持；而人為的法通常一是限制咒锻、二是阻礙冷冗，法的初衷是讓每個(gè)人做好自己。法本質(zhì)上沒有好壞惑艇，有道之人用之蒿辙，則如虎添冀。心中有道的人敦捧，進(jìn)入所有的“法”中须板，也是自由的；法律是最低的道德兢卵，因?yàn)槟銉?nèi)在的智慧比法令大的得多习瑰。當(dāng)法令過多，制定法令的人最終將作茁自縛秽荤。

第十三章

小國寡民安居樂業(yè)

(原第80章）

小國寡民甜奄。

使有什伯之器而不用；

使民重死而不遠(yuǎn)徙窃款。

雖有舟輿课兄，無所乘之；

雖有甲兵晨继，無所陳之烟阐。

使民復(fù)結(jié)繩而用之。

甘其食，美其服蜒茄，安其居唉擂，樂其俗。

鄰國相望檀葛，雞犬之聲相聞玩祟，民至老死，不相往來屿聋。

【注解】

①小國寡民：一人一國空扎，或者由以幾個(gè)人的家庭可稱小國寡民。

②使：即使润讥，引申為使得转锈，造成某種結(jié)果。

③什（shi)伯（bai)之器：伯象对，同陌黑忱，指各種各樣的器具宴抚。這里指已經(jīng)不再使用的器具勒魔，如之前耕地用的犁和等農(nóng)具。

④輕死：以死為輕菇曲，意為生活太艱難冠绢，比死相比，活著比死更難常潮，是為輕死弟胀，不怕死、想死喊式。

⑤重死：與輕死相對(duì)孵户，活著太好，不想死岔留，(珍惜生命）夏哭。

⑥徙（xi):遷徙。

⑦舟輿：木船献联、馬車竖配。

⑧陳：陳列。

⑨結(jié)繩而用之：指信息化里逆。

⑩甘其食进胯，美其服，安其居原押，樂其俗：吃得好胁镐、穿得美、住得舒適、歡樂是常態(tài)盯漂。

【釋義】

隨著科技和商業(yè)文明的發(fā)展烁巫，人類將進(jìn)入小國寡民時(shí)代（即一人一國時(shí)代），原有的各種家用農(nóng)具器具（如舊時(shí)的犁靶宠能，木推車）都不再使用亚隙。原來各種讓人因生活所迫而不得不遷徙的制度都廢除了。不需每日舟車勞頓违崇，不需為強(qiáng)盜而兵甲相見阿弃，人們進(jìn)入大同時(shí)代，就甘其食羞延，美其服……鄰國（隔壁鄰居）每天見面渣淳，甚至聽到彼此房間聲音，但直到老死伴箩，也沒有交往入愧。

【釋意】

隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，人們逐漸走入一人一國的時(shí)代嗤谚。每個(gè)人都以自己為中心棺蛛，構(gòu)建了一個(gè)自我的“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”。與此同時(shí)巩步，許多工作將被機(jī)器人替代旁赊，現(xiàn)在用的工具，很快就會(huì)被淘汰椅野。未來組織會(huì)逐步去中心化终畅，其核心的任務(wù)是建立能夠支持每個(gè)生命成長的創(chuàng)造和體驗(yàn)的系統(tǒng)；如果集體意識(shí)需要竟闪，一個(gè)組織形式就會(huì)誕生离福。組織的功能不是管理，而是創(chuàng)造一個(gè)新的平臺(tái)與體系炼蛤，這個(gè)體系能夠支持每個(gè)生命成長的創(chuàng)造和體驗(yàn)妖爷。

第十四章

道荷天下? 各歸其位

(原第60章）

治大國若烹小鮮。

以道位天下鲸湃，其鬼不神赠涮。

非其鬼不神，其神不傷人暗挑；

非其神不傷人笋除，圣人亦不傷人。

夫兩不相傷炸裆，故德交歸焉垃它。

【注解】

①烹（peng)小鮮：燒煮小魚。烹，燒煮国拇。烹小鮮如執(zhí)道柄洛史，即把握好溫度、時(shí)間等綜合要素酱吝。

②益（li):臨也殖，這里引申為以道為主導(dǎo)。

③其鬼不神：鬼务热，指專走后門的忆嗜、進(jìn)行暗箱操作的人。此句意為讓鬼不起作用崎岂。

④其神不傷人：神捆毫，指掌握國家法律、法規(guī)的辦事人員冲甘。此句指讓“神”有法有依绩卤，不難為民眾。

⑤非：不唯江醇、不僅濒憋。

⑥圣人亦不傷人：圣人，指進(jìn)行道德批判的人嫁审。此句指在道德的至高地對(duì)他人進(jìn)行評(píng)判跋炕。

⑦兩不相傷：沒有傷害者，也沒有被傷害者律适。

⑧歸：歸附、依歸遏插。

【釋義】

? ? 小鮮若烹好捂贿，要把握好平衡點(diǎn)，以道來治理天下胳嘲，則鬼顯其身（不神）厂僧，神顯真形（不傷人），圣顯其德（亦不傷人）了牛；沒了傷人者颜屠，也沒有了被傷害者，都?xì)w于德鹰祸。所以道行天下甫窟，皆交于德。

【釋意】

這一章承上啟下蛙婴，當(dāng)一個(gè)國家的民眾已經(jīng)進(jìn)入了“小國寡民”的狀態(tài)粗井，自得其樂，那么治大國當(dāng)然若烹小鮮。如何達(dá)到這個(gè)境界呢浇衬？一是“其鬼不神”懒构，社會(huì)混亂的一個(gè)重要原因就是“鬼太神”，鬼的存在意味著國家的治理給了鬼操作的空間耘擂，這是一切混亂的根本胆剧。當(dāng)社會(huì)人人平等，各守其道醉冤，鬼就不神了赞赖。二是其神不傷人，神不是高高在上的冤灾，神是廣大集體意識(shí)的顯化前域，需要為集體服務(wù)，如果神脫離了集體韵吨，反而對(duì)集體形成傷害匿垄，則神將“不神”。其三是圣人“治己不治人”归粉，不做道德批判椿疗，而是以身作則，成為活的教導(dǎo)糠悼，其他人自然會(huì)效仿圣人的言行舉止届榄。相反，如果一個(gè)國家鬼神當(dāng)?shù)谰笪埂⑹ト伺胁永铮@個(gè)國家就危險(xiǎn)了。治理國家要讓鬼神無處適形鼓寺，把鬼神的能力還給人捶朵。

第十五章

大國下流? 各得其欲

(原第61章）

大國者下流，天下之交悼枢，天下之牝埠忘。

比常以靜勝牡，以靜為下馒索。

故大國以下小國莹妒，則取小國；

小國以下大國绰上，則聚大國旨怠。

故或下以取，或下以聚渔期。

大國不過欲兼畜人运吓，小國不過欲入事人渴邦。

夫兩者各得其所欲，故大者宜為下拘哨。

【注解】

①大國者下流：大國要像大海居于江河下游那樣谋梭，百川匯聚。

②牝：牝（pin):母牛倦青，指雌性動(dòng)物瓮床，與牡相對(duì)。里指陰性的能量产镐，具有母性的容納與接納隘庄。

③或下以取：下癣亚，謙下丑掺；取，取國述雾、收歸其下街州，管理。

④或下以聚：小國處下聚于大國玻孟。

④兼畜人：把人聚在一起加以養(yǎng)護(hù)唆缴，引以為管掌控。

⑤入事人：歸附而順從黍翎，引以為利益本國人事面徽。

【釋義】

大國者，如大海匣掸，天下匯集也趟紊。大海能聚江河，為其下旺聚，故大國以下為上织阳，處下則天下之交。天下間砰粹，陰以靜勝陽，故靜為下造挽。大國處下碱璃，則取小國歸心。小國以下饭入，則從大國取利嵌器。大國處下取，小國處下聚谐丢。大國爽航，主要是取土地蚓让、人口、經(jīng)濟(jì)讥珍；小國主要利益本國人事历极。所以大國小國利益并不沖突，而作為大國主動(dòng)處下衷佃，則輕易取天下趟卸。

【釋意】

這一章把國與國之間的相處之道淋漓盡致地講述清楚了。大國外在強(qiáng)大氏义，但內(nèi)在謙虛锄列；小國以大國為依托，扮演好關(guān)鍵點(diǎn)的價(jià)值惯悠，讓其成為大國不可或缺的一部分邻邮，同時(shí)愿意示弱，方能獲得更大的支持克婶。無論大國或者小國筒严，彼此的目的都是國泰民安和社會(huì)和諧，這些追求并不矛盾鸠补。

大國追求的實(shí)質(zhì)主權(quán)萝风，小國追求的是形式上的主權(quán)。因?yàn)榇髧烧{(diào)配的資源更充足紫岩，所以大國更應(yīng)該內(nèi)在強(qiáng)大而外在謙和规惰，這樣小國不是恐懼和害怕大國，而是尊敬和依賴于大國泉蝌；小國要善于處弱歇万，能夠彌補(bǔ)大國之不足，積極扮演好“利而不害”勋陪、“為而不爭”的角色贪磺，自然獲得大國的協(xié)助和支持。

大國以道取小國诅愚，首先要贏得無形的人心寒锚，要靠道讓意識(shí)合一，所以文化要先行违孝。當(dāng)小國在經(jīng)濟(jì)上依靠刹前、文化上依附，大國即為大雌桑。同樣喇喉，小國要學(xué)會(huì)“聚”大國，獲得大國的認(rèn)可和支持校坑。首先要獲得大國認(rèn)可拣技，那么就要在大國不足的領(lǐng)域扮演好自己獨(dú)一無二的“一”來協(xié)助大國千诬，然后要站在“利益我們”的角度獲得大國的支持。

第十六章

大如江海? 為而不爭

(原第66章）

江海之所以能為百谷王者膏斤，

以其善下之徐绑，故能為百谷王。

是以圣人欲上民掸绞，必以言下之泵三；

欲先民，必以身后之衔掸。

是以圣人處上而民不重烫幕，處前而民不害，

是以天下樂推而不厭敞映。

以其不爭较曼，故天下莫能與之爭。

【注解】

①百谷王：百川匯聚之地振愿，這里引申為天下向往之捷犹。

②上民：處于民上，管理百姓冕末。

③下之：處于其下萍歉，把自己看作比眾人低。

④先民：處于先档桃，領(lǐng)導(dǎo)百姓枪孩。

⑤必以身后之：把自己利益放在眾人之后。

⑥重：累藻肄，不堪重負(fù)蔑舞，難以承受。

⑦樂推：樂于推舉嘹屯。推攻询，擁戴、推舉州弟。

⑧天下莫能與之爭：圣人做事懂得讓利于民钧栖，不爭其名。

【釋義】

大海之所以能容納百川婆翔，因?yàn)樗幱谧畹偷奈恢猛┚Ｋ允ト艘槐娙俗鹕希匕炎约海┛醋鞅缺娙说驼懵耍凰槐娙朔铕B(yǎng)，他必把自己（利）放在眾人之后气堕。天下眾人皆將名利給予圣人纺腊。正因?yàn)槭ト瞬粻幣线郑蕴煜聸]有人與其爭。

【釋意】

這一章主要闡述了如何治國揖膜。治國對(duì)外要處下誓沸，對(duì)內(nèi)更要處下。這里的處下壹粟，是指建立在高度自信的基礎(chǔ)上拜隧，也即建立在自身實(shí)力強(qiáng)大的基礎(chǔ)上。因?yàn)槟軌蛘驹谌祟惣w意識(shí)的角度思考和看待問題趁仙，所以政治決策能夠獲得民眾的支持和響應(yīng)洪添。而且，取得成效之后不居功雀费，反而把功德交還給民眾干奢，強(qiáng)化了民眾參與的價(jià)值，鼓舞了民眾的熱情盏袄。更是因?yàn)槭ト瞬话衙吹弥匾蘧悦癖姴挥X得圣人在上有壓力。另外辕羽，民眾知道圣人的每一個(gè)決定逛尚，都是出發(fā)于利益人民大眾的角度，而不是出于自己的私利刁愿，所以民眾會(huì)更加支持圣人绰寞。即使圣人走在前面，民眾也不會(huì)起傷害之心酌毡。所以克握，欲取天下，就要做大人枷踏。大人有何特點(diǎn)菩暗？善下，言下之旭蠕、身后之停团。

第十七章

正奇妙用? 無為自化

(原第57章）

以正治國，以奇用兵掏熬，以無事取天下佑稠。

吾何以知其然哉？以此：

天下多忌諱旗芬，而民彌貧舌胶；

民多利器，國家滋昏疮丛；

人多傳巧幔嫂，奇物滋起辆它；

法令滋彰，盜賊多有履恩。

故圣人云：

我無為锰茉，而民自化；

我好靜切心，而民自正飒筑；

我無事，而民自富绽昏；

我無欲协屡，而民自樸。

【注解】

①以正治國：正而涉，正道著瓶，這里指公開透明，不隨意變化啼县、朝令夕改材原。

②以奇用兵：奇，出奇不意季眷，奇謀余蟹，這里指超出預(yù)料之外。

③取天下：治理天下子刮。

④以此：此威酒，指下面一段文字。

⑤忌諱：禁忌挺峡、避諱葵孤、禁令。

⑥利器：銳利的武器橱赠，權(quán)謀尤仍。

⑦仗（ji)巧：技巧、智巧狭姨。

⑧滋彰：滋宰啦，增加、繁多饼拍。

⑨自化：自我教化赡模。

【釋義】

國之大事，以法治理則雜亂师抄，以道則至簡漓柑；兵者詭道也，出其不意則取勝，故用奇欺缘。事多傷力栋豫，力竭則不逮，故取天下谚殊，以無事則有余力。我為什么知道這些道理蛤铜，以下面的現(xiàn)象：當(dāng)朝者多猜忌嫩絮，就有人求信而妄為；當(dāng)治理越嚴(yán)格围肥，則說明混亂已產(chǎn)生剿干；人們多智巧，則奇怪的東西大量出現(xiàn)穆刻；當(dāng)法令越來越多置尔，說明鉆法律空子的人在增多。所以圣人說我不需要刻意做什么氢伟，人民會(huì)自就其位榜轿；我不擾民，民自正朵锣；我不奪民谬盐，民自富；我不奢靡诚些，百姓自然不會(huì)效仿去追求奢侈之物飞傀。

【釋意】

這一章承接上面，繼續(xù)分析治國之道诬烹。民眾的要求很少砸烦，無非是安居樂業(yè)，所以國家只要提供支持而非限制的平臺(tái)和法律绞吁，民眾有道可循幢痘，自然無為而治。

很多人擔(dān)心如果有人違法怎么辦掀泳？不懲罰繼續(xù)犯怎么辦雪隧？當(dāng)法律和政策的制定者用道的思想來正本清源時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)好的法律就像陽光和氧氣员舵，生命會(huì)自然追隨脑沿。之所以懲罰解決不了問題，是因?yàn)橹灰稿e(cuò)的方式比守法的方式更容易獲得成功马僻，就一定有人犯法庄拇。相反，守法更容易成功，傻子才去犯法措近。

在老子的思維中溶弟，法是維護(hù)道的運(yùn)行的，違法成本高就是對(duì)違法最大的懲罰瞭郑。當(dāng)依靠法來懲罰壞人辜御，而不是來支持好人，那么壞人就會(huì)花精力和時(shí)間研究法律的漏洞屈张，利用法律的空子擒权；而制定法律的人就要不斷地彌補(bǔ)漏洞，以免壞人鉆空子阁谆。其結(jié)果就是法越來越多碳抄，好人越來越難做。因?yàn)閴娜税丫Χ挤旁谘芯糠ㄉ厦娉÷蹋⒂寐┒磥韺?duì)付好人剖效，最后好人也要花精力來研究和應(yīng)付法令。老子認(rèn)為焰盗，當(dāng)法令用于支持好人璧尸，讓好人好做，壞人不好做姨谷，民自正逗宁、自靜、自安梦湘。

第十八章

福禍相倚? 光而不耀

(原第58章）

其政悶悶瞎颗，其民淳淳；

其政察察捌议，其民缺缺哼拔。

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏瓣颅。

熟知其極倦逐？其無正？

正復(fù)為奇宫补，善復(fù)為妖檬姥，

人之迷，其日固久粉怕。

是以圣人方而不割健民，廉而不判，直而不肆贫贝，光而不耀秉犹。

【注解】

①悶悶：寬厚的樣子蛉谜。

②淳淳：淳樸的樣子。

③察察：嚴(yán)苛的樣子崇堵。

④缺缺：狡詐的樣子型诚。

⑤倚：倚傍、依靠鸳劳。

⑥伏：隱藏狰贯、潛伏。

⑦極：盡頭棍辕、終極暮现。

⑧其無正：正，標(biāo)準(zhǔn)楚昭、確定；其拍顷，指福禍變換抚太。此句意為福禍變換沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)。

⑨正復(fù)為奇（ji),善復(fù)為妖：奇昔案，詭異不正尿贫。正的變?yōu)樾暗模频淖兂蓯旱摹?br>

⑩方而不割：割踏揣，不舍棄庆亡、不傷害。方正而不割傷他人捞稿，這里引申為圓融無礙又谋，能夠在成就事情的同時(shí)，處理好人與人的關(guān)系娱局，即讓制度和人之間獲得平衡彰亥。

⑩廉而不歲（gui):廉，銳利衰齐。判任斋，割傷。銳利而不傷害人耻涛。

②直而不肆：直率而不放肆废酷。了光而不耀：光亮而不刺眼。

【釋義】

當(dāng)政無為抹缕，看似沒有先進(jìn)的制度法令澈蟆，但民眾自我管理井然有序。當(dāng)政有為歉嗓，看似制定了完整齊全的法度丰介，但民眾總會(huì)尋找其間的漏洞。災(zāi)難啊，總是隱藏在幸福之中哮幢，而幸福也刻意隱藏在災(zāi)禍之后带膀。誰能看透這表象背后的真諦呢？如果沒有一個(gè)清靜的智慧之心橙垢，正的慢慢演變?yōu)橄喾吹囊幻娑膺叮玫难葑兿驂牡囊幻妫藗儗?duì)此疑惑已久了柜某。所以圣人對(duì)此嗽元，內(nèi)方外圓則不割，利益眾生而不害喂击，枉中取直而不肆剂癌，內(nèi)在光明而不耀。

【釋意】

有道人的思路翰绊，大局已定佩谷、小事隨意。中國也有句俗話“水至清則無魚”监嗜。只要把握好主流的意識(shí)和方向谐檀，就會(huì)形成一股強(qiáng)大的集體意識(shí)浪潮。即使偶爾有人取巧獲得小利裁奇，很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)“福兮禍所伏”桐猬；即使有人偶爾有些抱怨，但也會(huì)很快發(fā)現(xiàn)“禍兮福所倚”刽肠。行為和結(jié)果最終會(huì)自動(dòng)校正自我的行為溃肪，如同大自然的平衡一樣。圣人治國和做事五垮，要善于用這種“沖氣以為和”的平衡能量乍惊，不受“福禍相依”的影響。秉承“利益我們”的大道放仗，恩威并施润绎，讓民眾追循內(nèi)心自然歸道，則無為而治诞挨。