? 數(shù)日前在京東下單的，昨天上午收到。
? 《何為良好生活：行之于途而應(yīng)于心》 陳嘉映著 ?上海文藝出版社 ?全書(shū)20.3萬(wàn)字 豆瓣評(píng)分8.7
第一章 倫理與倫理學(xué)
一、一方面沾乘，我該怎樣生活這個(gè)問(wèn)題并不只關(guān)乎我自己，另一方面积蔚，人該怎樣生活總是與我該怎樣生活連在一起考慮才有意義意鲸。倫理思考無(wú)論行多遠(yuǎn)烦周，都不可脫離思考者的切身關(guān)懷尽爆。人該怎樣生活根本沒(méi)有一個(gè)對(duì)人人都有效的或有意義的答案。
二读慎、一條河里的規(guī)范所依的是什么道理漱贱，并不總是清清楚楚。大多數(shù)規(guī)范系統(tǒng)不禁止殺生夭委，卻禁止殺人幅狮。
三、倫理思考是人類(lèi)思考的重中之重株灸，人人都想過(guò)自己怎樣處理一件事情比較公平崇摄，想過(guò)別人的做法是對(duì)是錯(cuò)，人人都曾嘗試用某種道理來(lái)說(shuō)服別人做某件事情或不做某件事情慌烧，都曾用某種利益為自己的某種行為辯護(hù)逐抑。
四、我們不必太多為事實(shí)和邏輯抱屈——人們本來(lái)不是要為正確生活屹蚊，而是要生活得熱熱鬧鬧忽忽悠悠厕氨。
五、自我辯護(hù)者不是要宣講某種道理汹粤，而是要表明他并不是沒(méi)有道理命斧。他希望別人理解他舱卡。海德格爾認(rèn)為我們時(shí)代的基本調(diào)性是verhaltenheit隘弊，謙抑吕漂。我們的確需要以更謙抑的態(tài)度來(lái)看待說(shuō)理呆贿。我們與其從進(jìn)取性的說(shuō)服著眼來(lái)看說(shuō)理概龄，不如首先把說(shuō)理視作不同的經(jīng)驗(yàn)之間求取理解的努力淆两。（17/6/4閱讀柳畔，6/8摘錄）
第二章 功效主義與自私的基因
一鼎姐、功效主義理論是后果論的哪雕，什么行為是善好的船殉，要看這個(gè)行為帶來(lái)什么后果。
二斯嚎、從功效出發(fā)利虫，多是冷靜的挨厚，但易失于計(jì)較；從道義出發(fā)糠惫，則多帶強(qiáng)烈的感情疫剃。
三、興趣驅(qū)動(dòng)和利益驅(qū)動(dòng)是兩回事硼讽。
四巢价、功效主義的人性論預(yù)設(shè)是：每個(gè)人都追求自己的利益；它的結(jié)論是：最好的行為是實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福的行為固阁。
五壤躲、墨子說(shuō)，“愛(ài)人不外己备燃，己在所愛(ài)中”碉克。
六、自利與公益當(dāng)然也有重合的時(shí)候并齐，你生性摳門(mén)漏麦，什么都省著用，這有利于環(huán)保况褪。
七撕贞、新達(dá)爾文主義聲稱(chēng)生物所“追求”的是最大化其基因復(fù)制。從基因復(fù)制的角度看测垛，在自己的生育力降低之后捏膨，保護(hù)后代比保護(hù)自己更加重要。
八赐纱、誰(shuí)都知道脊奋，我們有時(shí)候的確是為了自己得到好處或有可能得到好處才幫助別人。誰(shuí)都知道疙描，舍利求名有時(shí)是一種“間接互惠”诚隙。血濃于水，家長(zhǎng)“護(hù)犢子”仍可以歸在自利范疇之下起胰。
九久又、間斑寇蛛織網(wǎng)捕蟲(chóng)也許體現(xiàn)了一段機(jī)心，但沒(méi)有哪只蜘蛛曾織下天羅地網(wǎng)效五，把成千上萬(wàn)敢說(shuō)句真話的讀書(shū)人盡收網(wǎng)中地消，當(dāng)一整個(gè)民族從此斷絕了獨(dú)立思考和真率。
十畏妖、實(shí)際上脉执，人們相互之間最殘忍的、最不人道的對(duì)立行為戒劫，都是標(biāo)榜為深度“合作”的那些人干的半夷。（尤查·本科勒）（17/6/8）
第六章標(biāo)題為“快樂(lè)婆廊、幸福、良好生活”
一巫橄、最出名的快樂(lè)主義者是伊壁鳩魯淘邻，后世干脆把吃喝玩樂(lè)派稱(chēng)作“伊壁鳩魯之徒”∠婊唬“使生活愉快的乃是清醒的靜觀”宾舅。
二、功效主義或一般快樂(lè)主義并不否認(rèn)彩倚，在現(xiàn)實(shí)生活中筹我，我們不能一味快樂(lè)，倒常常去做很不快樂(lè)的事情署恍。據(jù)說(shuō)崎溃，那是我們因了長(zhǎng)遠(yuǎn)的快樂(lè)，不得不放棄了眼前的快樂(lè)盯质。弗洛伊德“盡管是一種被推延和縮減過(guò)的的快樂(lè)，同時(shí)也由于其合乎現(xiàn)實(shí)而保證能夠?qū)崿F(xiàn)的快樂(lè)”概而。
三呼巷、理論家總想用同一把尺子來(lái)衡量人的一切活動(dòng)。
四赎瑰、斯多葛哲學(xué)一般認(rèn)為王悍，若說(shuō)德性與快樂(lè)有什么聯(lián)系，那并非因?yàn)榈滦詭?lái)快樂(lè)餐曼，所以我們把德性視作善好压储；而是因?yàn)榈滦允巧坪茫缘滦砸矌?lái)快樂(lè)源譬。
五集惋、也許，快樂(lè)不能一概而論踩娘，我們應(yīng)當(dāng)把可鄙的活動(dòng)和高尚的快樂(lè)區(qū)分開(kāi)來(lái)刮刑。
六、欲望在后面驅(qū)動(dòng)我做什么养渴，目的在前面引領(lǐng)我做什么雷绢。
七、無(wú)聊不是一種目的理卑，也不是一種欲望翘紊。
八、“樂(lè)”的一個(gè)主要意思是原意去做藐唠，喜歡去做帆疟，有人樂(lè)道孵滞，有人樂(lè)業(yè)，有人樂(lè)宴樂(lè)鸯匹，有人樂(lè)得坊饶。
九、通俗作品也許會(huì)讓人像吃糖果一樣產(chǎn)生某種快樂(lè)殴蓬，精深的作品若說(shuō)讓人愉悅匿级，則多是志意的快樂(lè)。
十染厅、我們樂(lè)于做這做那痘绎，雖然沒(méi)有哪件值得去做的事情不含辛苦。我們不是要用辛苦的過(guò)程去換快樂(lè)的結(jié)果肖粮。
十一孤页、據(jù)王朔觀察，成年男人喜好的東西多半帶點(diǎn)兒苦味：煙草涩馆、茶行施、咖啡、老白干魂那、探險(xiǎn)蛾号、極限運(yùn)動(dòng)。
十二涯雅、苦提升了樂(lè)的品質(zhì)鲜结。大快樂(lè)是經(jīng)歷了痛苦的快樂(lè)，被苦難提升了的快樂(lè)活逆。
十三精刷、細(xì)計(jì)較起來(lái)，讓人英雄的不是苦難蔗候，而是對(duì)苦難的擔(dān)當(dāng)怒允，是戰(zhàn)勝苦難。
十四琴庵、若說(shuō)各種正常的快樂(lè)有什么共同之處误算，那恐怕是一種相當(dāng)“抽象”的共同之處——快樂(lè)上揚(yáng)。
十五迷殿、健康的身體儿礼、積極的從事、美好的環(huán)境庆寺，這些都是快樂(lè)心情的本然位置蚊夫。
十六、我們倒是體會(huì)得到一種需求：被需求的需求懦尝。我有時(shí)甚至?xí)胫祝@是人最大的需求壤圃。
十七、人是那么需要被需要琅轧，乃至于修到淡泊名利還容易些伍绳，修到不被需要更難一階。
十八乍桂、其實(shí)冲杀，你總是被需要的。孩子需要你睹酌，只要你肯帶他上公園权谁，老人需要你，只要你肯婷他嘮叨嘮叨憋沿。怕只怕你自己的需要太多旺芽，要錢(qián)，要享樂(lè)辐啄，要臉面采章，要人尊重你，不再有時(shí)間有心境讓人需要你则披。
十九共缕、真說(shuō)起來(lái)，倒不是小康本身讓人幸福士复，而是小康給了我們?yōu)槭碌淖杂桑杂傻刈鲞@做那翩活，尤其是做點(diǎn)兒于己快樂(lè)阱洪、于人有益的事兒——這讓人幸福。
二十菠镇、一個(gè)人所做的事情使他充盈冗荸，支持他站立。
二十一利耍、行動(dòng)不只帶來(lái)結(jié)果蚌本，它同時(shí)也是自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。
二十二隘梨、沒(méi)有什么快樂(lè)比自己努力而獲得成就帶來(lái)的快樂(lè)更光彩程癌，更持久。
二十三轴猎、我不敢引用狄更斯的那句名言嵌莉，說(shuō)什么我們的時(shí)代是最壞的時(shí)代也是最好的時(shí)代，我只敢說(shuō)捻脖，不管好壞锐峭，你生存的社會(huì)就是這個(gè)樣子中鼠，你要是有心好好生活下去，就得在這個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)里建設(shè)你自己的良好生活——毫無(wú)疑問(wèn)沿癞，這種建設(shè)包括批判與改造援雇。不過(guò)，我們?nèi)詰?yīng)留意椎扬，不要讓皮瓣流于抱怨惫搏，尤不要因習(xí)于抱怨而放松自己、放縱自己盗舰。說(shuō)到底晶府，并沒(méi)有誰(shuí)應(yīng)許過(guò)送給你一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。（17/6/4）
第七章 性善與向善
一钻趋、性之善是善端
二川陆、輸贏與上下相連，這一點(diǎn)無(wú)須多論蛮位，總贏棋的是上手较沪，總輸棋 是下手。下棋失仁，有贏家就有輸家尸曼，就此而言，輸贏是相對(duì)的萄焦，但無(wú)論贏家輸家控轿，都以贏棋為目的，就此而言拂封，輸贏不是相對(duì)的茬射。惟贏棋的努力能造就一局棋，一步一步棋才連成一個(gè)整體冒签，每一步棋在這個(gè)整體中才是可以理解的在抛；如果棋手不在意是否贏棋，我們就看不懂他的棋萧恕，因?yàn)橐徊狡迮c整個(gè)棋局沒(méi)有聯(lián)系刚梭。如果棋有棋性，棋的本性或本質(zhì)票唆，那么朴读，惟努力把棋下好才體現(xiàn)得出棋性。
三惰说、惟把一件事情做好的努力才使得目的與過(guò)程內(nèi)在地聯(lián)系在一起磨德，才使得目的富裕整個(gè)過(guò)程以及每一步以意義。
四、情況始終是典挑，一物完成它自己之際酥宴，很可能傷害另一物。
五您觉、關(guān)于善惡的形式探討不能回答實(shí)質(zhì)上何為善何為惡的問(wèn)題拙寡。
六、我們平常開(kāi)口就來(lái)琳水，是因?yàn)槲覀儖故斓卣莆樟艘惶妆磉_(dá)程式肆糕，就像水手不假思索就打個(gè)水手結(jié)那樣。無(wú)論我們多么嫻熟于說(shuō)話或打水手結(jié)在孝，他都不是因果式诚啃、反應(yīng)式的本能，二是我們自我領(lǐng)會(huì)的私沮、有標(biāo)的有控制的活動(dòng)始赎。
七、說(shuō)話是一種自然而然的活動(dòng)仔燕，并不是指我們天勝就會(huì)說(shuō)話造垛，而是說(shuō)我們通過(guò)學(xué)習(xí)熟練掌握一套程式。
八晰搀、能力和德性往往是連在一起的五辽。
九、在有些事情上外恕，在本能夠不著的事情上杆逗，不學(xué)習(xí)就達(dá)不到自然。我們通過(guò)培養(yǎng)和修煉把非本能的動(dòng)作和行為做好鳞疲，而惟當(dāng)做得好了髓迎，它才自然。
十建丧、培養(yǎng)更高的德性包括對(duì)那些本能的克服，前面說(shuō)波势，這種培養(yǎng)并非把分離的外部規(guī)范一一刻錄進(jìn)來(lái)翎朱，而是要形成一個(gè)觀念—行為的整體，以使種種本能尺铣、感覺(jué)拴曲、欲望相互協(xié)調(diào)、相互支持凛忿。要達(dá)到整體性澈灼，就不能不對(duì)某些本能、感覺(jué)、欲望加以抑制與克服——克服見(jiàn)球就躲的本能叁熔，克服畏葸委乌，克服妒忌心，克服內(nèi)急荣回，克服性欲遭贸。成長(zhǎng)無(wú)時(shí)無(wú)刻不是在克服某些與生俱來(lái)的感覺(jué)和欲望。
第八章 個(gè)殊者與普遍性
一心软、價(jià)值是多元的壕吹。你取勤勞致富的價(jià)值觀，我取得過(guò)且過(guò)的價(jià)值觀删铃，你我只是價(jià)值觀不同耳贬，并無(wú)對(duì)錯(cuò)。
二猎唁、相對(duì)主義的一種經(jīng)典表述是：不存在絕對(duì)真理咒劲；那么，不存在絕對(duì)真理這個(gè)命題本身是不是絕對(duì)真理胖秒？
三缎患、價(jià)值觀不是用來(lái)欣賞的，人們因不同的價(jià)值觀作出不同的事情阎肝。
四挤渔、我們提倡寬容開(kāi)放，但同時(shí)必須設(shè)定一條倫理道德底線风题。在底線之上判导，允許或鼓勵(lì)價(jià)值多樣性。
五沛硅、人所周知眼刃，康德認(rèn)定，無(wú)論什么時(shí)間地點(diǎn)場(chǎng)合摇肌，人都不可說(shuō)謊擂红；這是絕對(duì)的道德命令，即使暴徒向你打聽(tīng)被追殺的人是否躲在你家围小，你也得服從這個(gè)道德律昵骤。
六、一個(gè)詞無(wú)論意在多么普遍的概念肯适，它總含有某種個(gè)殊性变秦，總還不夠普遍。
六框舔、至普遍者無(wú)名蹦玫，這似乎是人們所能想到的最終出路了赎婚。
七、我們無(wú)法脫離歷史--社會(huì)環(huán)境來(lái)設(shè)想民主制樱溉，就像我們無(wú)法脫離特定的語(yǔ)言--文字來(lái)設(shè)想駢文是什么文體挣输，無(wú)法脫離一個(gè)平面來(lái)設(shè)想上下各是什么位置。
八饺窿、這不禁讓我們想到維特根斯坦那段常被引用的評(píng)論：“為什么狗不會(huì)偽裝疼痛歧焦？是它太誠(chéng)實(shí)了嗎？能教會(huì)一條狗假裝疼嗎肚医？也許可以教會(huì)它在某些特定場(chǎng)合雖然不疼卻好像疼得吠叫绢馍。但它的行為總還是缺少正當(dāng)?shù)闹苓吳闆r以成為真正的偽裝行為。”
九肠套、惟殊相可名舰涌，殊相之間的會(huì)通保持在無(wú)名之中，依附于殊相呈現(xiàn)自身你稚。
十瓷耙、人們努力在往日的中國(guó)的社會(huì)生活和思想資源中尋找與之相關(guān)的因素，這是一項(xiàng)有益的工作刁赖，這倒不在于我們最終要證明權(quán)利概念在中國(guó)古已有之搁痛，而在于這些因素可以幫助我們更充分地理解現(xiàn)已翻譯成權(quán)利的right這一概念，使它更適切地融合在漢語(yǔ)的語(yǔ)境之中宇弛。
十一鸡典、沒(méi)有哪個(gè)普遍原理，把少校不努力老大徒傷悲與晝短夜長(zhǎng)何不秉燭游圓融于自身之中枪芒。
十二彻况、你有你的活法我有我的活法這話本身沒(méi)什么錯(cuò)，若說(shuō)錯(cuò)舅踪，那就是用這話來(lái)意謂：每一種活法都與別的活法相隔絕纽甘，我怎樣生活對(duì)別人沒(méi)有意義，我也不可能因?yàn)榱私鈩e人的活法而對(duì)自己的活法感到不滿抽碌，起意改變自己的活法悍赢，于是，我們不可能討論應(yīng)該怎么生活货徙，不可能對(duì)某種活法提出批評(píng)泽裳。
十三、種種此亦一是非彼亦一是非的困局破婆，很少能通過(guò)在紛紜萬(wàn)殊中找到共性得到緩解，遑論解決胸囱。個(gè)殊者并不是完全封閉的祷舀。
十四、我們各是個(gè)殊者，我們由之學(xué)習(xí)的存在也是個(gè)殊者——優(yōu)秀的品格活在具體的人身上裳扯，優(yōu)越的制度編織在特定的歷史社會(huì)之中——但具體和特定并不妨礙我們學(xué)習(xí)這種品格抛丽、這種制度，相反饰豺，惟具體和特定才使學(xué)習(xí)成為可能——學(xué)習(xí)是從典范學(xué)習(xí)亿鲜，而不是掌握一種本質(zhì)的東西，把它應(yīng)用到自己身上冤吨。
十五蒿柳、朋友之間，沒(méi)誰(shuí)想把別人變得像自己一樣漩蟆，也沒(méi)誰(shuí)想把自己變得向別人一樣垒探。“君子不例而同之也怠李，取其善焉已爾圾叼。”（何景明）我們不想變成另一個(gè)人捺癞，也不想變成一個(gè)普遍的大寫(xiě)的人夷蚊，我們只是要作為個(gè)殊者變得更優(yōu)秀、更豐富髓介，并使我們身處其中的生活世界整體變得更優(yōu)秀更豐富惕鼓。
十六、我們準(zhǔn)備好改變自己版保，也嘗嘗師徒說(shuō)服他人改變呜笑。在說(shuō)服這件事上，很多人仍然持有啟蒙主義的態(tài)度彻犁，一則是精英手握真理叫胁，居高臨下的開(kāi)啟蒙昧者，二是對(duì)理性說(shuō)服包郵很高期望汞幢。
十七驼鹅、早有智者指出，關(guān)于生活的事森篷，沒(méi)有人愿被說(shuō)服输钩，而且我們還恨了那些說(shuō)服我們的人。與其致力于營(yíng)造共識(shí)仲智，倒不如努力造就一種局面买乃，一種制度，使得不具共識(shí)的人們能夠較為和諧地共同生存钓辆。
十八剪验、批評(píng)與說(shuō)服依賴(lài)于友誼才有結(jié)果肴焊，友諍友直，依賴(lài)于友諒：理解友人特有的生活旨趣功戚，影響和批評(píng)都從他的既有生活旨趣出發(fā)娶眷。朋友間相互影響、批評(píng)啸臀、砥礪届宠，這些，使得各自不斷地加深自我理解乘粒，加深對(duì)他人的支持豌注，從而在自己的生活旨趣中變得更加優(yōu)秀、更加深厚谓厘。個(gè)殊性不是普遍性的實(shí)現(xiàn)幌羞，個(gè)殊者通過(guò)互相理解和互相支持實(shí)現(xiàn)自身。
十九竟稳、生活的真理從來(lái)都是在這個(gè)傳統(tǒng)或那個(gè)傳統(tǒng)之中展現(xiàn)自身失誤属桦，正是因?yàn)橹挥猩碓谝粋€(gè)傳統(tǒng)的內(nèi)部才能對(duì)真理愛(ài)得深切信得真切，在我們這個(gè)不斷營(yíng)建普遍價(jià)值的時(shí)代他爸，對(duì)自己身屬其中的文明所懷的“宗教情懷”聂宾，或特定的宗教信仰，絕未失去意義诊笤。（17/6/8）
