加繆在《西西弗神話》第一章荒誕與自殺中指出：“所有身心健全的人兜喻，都曾想過本身的自殺梦染，無需更多的解釋就可以確認，自殺的情結(jié)同向往虛無有一種直接的聯(lián)系朴皆∪锞簦”在最后一章更是指出沃测，所有關(guān)于哲學(xué)的一切探討卡睦，最終都會落到死亡這個話題上爬泥。
簡而言之，你現(xiàn)在為什么活著扒接，在心中想一想伪货，能數(shù)一條算一條，這些都是你活著的意義钾怔。作為普通生活的打工創(chuàng)業(yè)一族碱呼，我們倒不如哲學(xué)家那樣思考問題，我們所有關(guān)于對這個世界的想象與求知宗侦，被日復(fù)一日的高強度工作幾乎給占據(jù)光了愚臀。
關(guān)于“死亡哲學(xué)”的思考，那是可遇不可求的矾利，大多數(shù)時候姑裂，我們是被生活最基本的訴求包圍著。拖著疲憊的身體走在下班的路上男旗，只想快點回到那二十平米的小屋舶斧，盡管房子里什么也沒有，但卻是自己在這所城市生存的最后一塊可以有自我存在感的地方剑肯。
書桌上墊電腦的馬爾克斯和叔本華捧毛，床底下的啞鈴，窗臺的盆栽让网，一切又仿佛都與自己無關(guān)呀忧。而恰恰最致命的是，在這漫長又孤獨的夜里溃睹，人還往往精力更加充沛而账，想象力更加豐富。
在褪黑素因篇，安神補腦液無果后泞辐，又聽信那些晚飯后的長跑，睡前熱水泡腳竞滓。但都毫無例外地一一敗下陣來咐吼。該失眠的，依舊失眠商佑。那些與失眠作斗爭得日子锯茄，顯得頗為幼稚。數(shù)不清的經(jīng)驗告訴我茶没，不要抵觸肌幽，試著去正視它。像我這種任何事情都能激發(fā)我創(chuàng)作沖動的人來說抓半，我這一正視喂急，又有了我的一套理論。那一夜笛求，我看著窗外的黑夜逐漸被清晨的曙光刺破廊移，深夜的犬吠逐漸被熙熙攘攘的腳步聲趕走。而我也將我的整個失眠歷程記錄了下來探入。
需申明的一點是：當我們不再是因為工作壓力和家庭壓力而睡不著的時候狡孔，我才把它叫做失眠。否則新症，我認為那只是花時間來思考如何解決某些問題而已步氏，算不得精神失眠，畢竟你沒有試圖進入睡眠狀態(tài)的渴求徒爹。失眠也與入睡早晚無關(guān)荚醒，這不是一個好的衡量標準。對于那些工廠坐夜班和某些下午休息晚上參加三班倒工作的人來說隆嗅，根本沒有任何可比性界阁。
**1.失眠喚醒的意識**?
在企圖進入失眠狀態(tài)失敗后，我們不再強行逼迫自己胖喳，不再打算使一切行為看上去顯得荒謬泡躯。而開始思索一些事情，這時，才是真正意識的覺醒较剃。而正是此時咕别，我們才會思考一些關(guān)于內(nèi)心，關(guān)于欲望以及這個世界的一切問題写穴。 人獨處時惰拱，會有很多可以用來思考的時間。尤其是在這樣一個安靜的夜晚啊送。
珍惜這樣的時刻偿短，你能更加清楚地了解自己內(nèi)心的時刻。在平日里的大多數(shù)時候馋没，我們往往沒有觀點昔逗，甚至沒有想法，至于腦子里在想些什么篷朵，自己可能都不知道勾怒。如果大腦知道自己那么不受用，一定會很傷心款票。
但是控硼，只要你在工作時或閑暇時，能想起自己還有個大腦艾少，就知道這個時候自己在用腦子了卡乾，奇怪的是，你看缚够，現(xiàn)在你腦中的這個想法幔妨，是不是大腦傳遞給你的。
如果你發(fā)現(xiàn)上一段話是在鬼扯谍椅，那么就對了误堡。可以說明腦中的意識在做運動雏吭，在思考锁施，在做冷靜理性的判斷，而這時杖们，也恰恰是最有魅力的悉抵。如果不是失眠饋贈清醒的頭腦，我一定不會體會到思考的樂趣摘完。這種清醒與白日里思考工作內(nèi)容姥饰，處理人際關(guān)系都不一樣。它更趨向于本心孝治，更加趨向于原始的本能列粪，基本的欲望审磁。也更加宏大與浪漫，生存的價值跟精神的享受岂座。
**2.生活圈里的存在感**
生活不知不覺沾上了戲劇性态蒂，一切仿佛都在為不在場的第三者表演。
其實說到底就是一種虛榮心掺逼，一種潛移默化的攀比吃媒。并且已經(jīng)滲透到了生活中的各方各面瓤介。人總是傾向于自我吕喘，當自我大過本我，就會被遮住了眼刑桑，缺乏了理性客觀的視角氯质。
哪怕現(xiàn)如今已是獨自一人在一個陌生的城市，還是會覺得有很多種雙眼睛看著自己祠斧。最明顯的特征就是闻察，出門要打扮好自己。一個人逛街琢锋，各種行為卻摻滿了表演的成分辕漂，仿佛有幾架攝影機在盯著自己拍一樣。盡管現(xiàn)在很少還有人在朋友圈假努力吴超，裝文藝钉嘹，但人們力圖展現(xiàn)自己的機會不會少。只不過是換了其他你沒看見的途徑而已鲸阻。如今這世道跋涣，每個人仿佛都把自己當成了燈塔，生怕小船駛遠了鸟悴，看不見自己一樣陈辱。這不是那一群人的問題，我把它歸為時代的烙印细诸。至于為什么這樣歸為沛贪，改天我再詳談這點。
人精神空虛震贵，就越需向外界獲取更多得東西來填滿自己利赋。然而，內(nèi)在不安寧屏歹，是多少外在的給予都無法慰藉的隐砸。這些徒有其表的存在感，總有一天會消失的蝙眶。叔本華在《人生的智慧》里談到季希，說幸福是內(nèi)在的褪那，從外界獲取到的愉悅，只是短暫的式塌。人一旦衰老博敬，幸福就枯竭了。因為那時峰尝，人已經(jīng)沒有精力來維持談戀愛偏窝，說笑話，旅行和社交等活動武学，哪怕是身邊的朋友和親人也逐一被死亡奪走了祭往。那可憐的存在感，不斷的吞噬著人的精神火窒，越到最后硼补，越難以收場⊙螅或許那時已骇，人雖然活著，可能就是一堆不到兩斤的骨灰票编。
**3.藝術(shù)創(chuàng)作的靈感**
李敖先生說過一句話褪储，妓女不靠性欲接客，作家不靠靈感寫作慧域。意在說明鲤竹，你是吃作家這碗飯的，你就不要談什么寫作有沒有靈感一類的話吊趾。我覺得頗有道理宛裕。這并不是我對號入座恬不知恥的把自己當作那句話中的作家，我只是單純贊同论泛。作為一個常年寫著爛文章的寫手揩尸，我時刻在思索著靈感一事。畢竟這與我筆下的故事與語言順暢程度直接掛鉤屁奏。沒有一個人想寫爛文章岩榆，只是能力不足。
我會想過嘗遍人生百態(tài)坟瓢，過盡流浪落魄生活勇边，而后寫出的故事會不會更加扎實，思想會不會更加深刻折联。但后來也聽說過粒褒，作者需要有獨特視角寫故事，但并不意味著你要經(jīng)歷那些诚镰。那些很多出眾的大作家奕坟，往往是生活條件比較優(yōu)越的祥款。如果你去經(jīng)歷那些悲慘，你就是別人創(chuàng)作的素材了月杉。那些吸毒嫖娼的藝術(shù)創(chuàng)作者刃跛，比如那些編劇，演員苛萎，作家等桨昙，有一部分是追求刺激，但也有是想獲取靈感腌歉，利于創(chuàng)作蛙酪，請參考某吸毒明星言論究履。
當然了，有一點忽略了最仑，就是追求刺激未必就不是想獲得靈感炊甲。這些獲取靈感的方法是不可取的泥彤，這里不光是表政治正確，更是對身體健康以及家庭美滿的呼吁卿啡。專業(yè)的就不談靈感吟吝，這也是很多專業(yè)的創(chuàng)作者表述的觀點颈娜。但無可否認的是，也確實是有很多的優(yōu)秀經(jīng)典的作品官辽，就是隨意間創(chuàng)造出來的蛹磺。
這點再挪到我身上，操同仆，我就是有時能寫有時不能寫萤捆，哪能扯那么多一套一套的俗批。這一part，我只是一直在觀望別人岁忘，對于我自己而言，并沒有悟出什么東西來干像。所以這個問題辱志，也是一直在探索的路上狞膘。
**4.本心是否接近于真實**
這個問題可能是每個人失眠時都會思考的一個問題揩懒。我活著究竟是為了別人而活挽封，還是為了自己而活。盡管很多人會回答說辅愿，是為了自己而活，事實上点待，很多人其實就是在為別人而活，活在別人的眼光里状原。
不善言辭僵硬的去合群說笑話，喜愛簡潔討厭繁瑣出門卻精心打扮幾十分鐘等等颠区，無一不表明通铲，我們的行為與內(nèi)心真實的想法存在巨大差距。盡管白日里沒有那么多時間來思考自身行為颅夺，而在這時，我們就會對自己產(chǎn)生厭棄吧黄。
人們常說的一句話就是，活成了自己小時候討厭的那種人稚字∷撬蓿可不是嘛。你小時候想要吃胆描，就敢哭瘫想。碰到討厭的人直接轉(zhuǎn)身就走，那個時候才是真的敢愛敢恨昌讲。那個詞也只能用在那個年齡段，后來的我們短绸，是不敢愛不敢恨筹裕。遇到喜愛的人窄驹，首先是想追求成功建立某種聯(lián)系，而后關(guān)系穩(wěn)定后乐埠，則考慮到婚嫁事宜。
先不談婚姻成本瑞眼，就談追求告白這一道棵逊，你敢不敢伤疙。你會懷疑自己嗎辆影，長相，學(xué)識厨姚，財力键菱，配不配得上。甚至在你付出巨大代價時经备，還有極大可能得不到回應(yīng)與想得到的部默。
所以，你愿意浪費其中的時間傅蹂，精力，財力成本嗎犁功。再說恨，你敢恨嗎浸卦？你敢恨案糙，跟敢喜歡一樣靴庆。心里默默的怒医，悄無聲息的。就像上課遲到稚叹，老師在黑板板寫字，你偷偷從后門溜進去坐到座位上那樣入录。長大后，自然是無法像小時候那樣凡桥。其實上面的觀點并不扎實蚀同。因為就算你喜歡或討厭，成熟的人也會考慮到成本問題蠢络，覺得風險太大，而收益并不那么大的時候刹孔，可能就會選擇放棄喜歡或放棄恨。
但對沒有交集的陌生人的態(tài)度卦睹，相比較下方库，人還是算接近真實的。例如纵潦，我就是很喜歡新垣結(jié)衣，純粹且簡單返敬。人一旦在考慮到事情的后果被济，就一定是小心謹慎的救赐。哪怕內(nèi)心想法沒有變，生活在這樣得條件下泌绣，行為還是會做一些妥協(xié)预厌。但至少內(nèi)心是沒有變得。
比如轧叽，路上有人搶劫了，你考慮到切身安全與擔心歹徒事后報復(fù)待逞，可以選擇沒有上前阻止與斡旋网严。但是，你不能隨著長久的身體行為不依附于真實想法了震束，就變得是非不分背道而馳，變得認同它了垢村。我們生活在這個條條框框的世界，勢必不能什么都隨心所愿宏榕，否則侵佃，世界都亂套了。成年后的束縛更多趣钱，但胚宦，良知與判斷是非的能力是不能泯滅的。
**5.性欲**
改革開放已經(jīng)走過了四十年枢劝，但中國傳統(tǒng)文化有上下五千年井联∧裕或許從某方面可以試著說通為什么到如今，很多人還是談性色變蚕脏。
性欲其實與我們吃飯喝水沒有什么不同，它只是生活的一部分而已驼鞭。其重要程度就因人而異∫氚總之洛心，它是生活中無可避免的一部分。
在失眠走到后半夜词身，腦中已經(jīng)把思維邊緣上的形形色色抽象的走了一遍。人開始進入最原始的生理欲望訴求偿枕，性欲來時猛烈，不帶有任何的征兆嗤锉。在這無邊的夜里墓塌，如有不慎，便陷入漩渦苫幢。人經(jīng)常在夜里，性需求得到空前的擴大触菜，那與白天里看到有著出色吸引力的異性而引起的短暫幻想哀峻，是不可同日而語的。
那時的生活快節(jié)奏剩蟀，迅速的將這種想法蓋過，我們會轉(zhuǎn)而想到工作上的解決方案丙号，被路邊餐廳的美食所吸引，馬路對面上與公交車擦身而過的拾破爛的老人在此刻仿佛更值得憐憫專注犬缨。
在這漫長又孤獨的夜里，那種慢節(jié)奏的思緒遲遲占據(jù)著你的思維遍尺，阻塞著下一道進程。面對這樣的阻塞性進程迂苛，只有兩種方案鼓择。征服它，要么被它征服呐能。
對應(yīng)的路線就是釋放壓抑住的欲望，被它征服朗徊。另一條則是偎漫，憑借著頑強的意志力爷恳，用尚存理智的思維去掌控住它。被它征服很容易温亲，去趟洗手間杯矩，看著被便池的水沖走的衛(wèi)生紙，意識到史隆，那也是第二日清晨昂揚的活力跟清晰的思維。作為極有挑戰(zhàn)沖動的群體头镊，我們總是傾向于往往走第二條路魄幕，事實上是颖杏，我們并不是每次都有驚人出眾的掌控力。
那是一場比較漫長的戰(zhàn)役，你的理性思維咙轩，并不是一直處于優(yōu)勢地位阴颖。在與生理欲求較量的時候，時間是緩慢有刻度的量愧，而一旦誠服，回首看去那做斗爭的時間煞烫，不過是數(shù)分鐘的心理夸大累颂。而一旦欲求得到滿足，瞬間思緒穩(wěn)定紊馏，狹小的空間都變得格外遼闊，風扇聲逐漸蓋過呼吸聲岸啡，整個世界都是輕盈盈的。
**6.厘清思考的脈絡(luò)**
這種“圣賢”狀態(tài)并不常有凰狞，而一旦進入沛慢，便開始一種世界對我來言是毫無意義的一種局外人想法。進而開始厭惡自己對這種欲望的放縱团甲，對因此而產(chǎn)生的代價深表不值。一旦獲取到的東西身腻，人們往往有資格說它無意義匹厘。
更無意義的是，每個人對彼時自己的做法毫無觀點愈诚，毫無把控牛隅，也在意料中的局勢過后酌泰，勢必會否定當初自己澎湃的激情跟難以消遣的苦悶。一切思考進入尾聲默伍，勢必會產(chǎn)生這樣的疑問衰琐，我為什么要這么做，我當時的想法是什么碘耳，我這么做的意義是什么。這一切難以回答的問題捕捂，在這一刻顯得尤為重要斗搞。
因為我們開始思考行為的目的性跟誘因，這是我們作為生存?zhèn)€體僻焚，唯一值得驕傲的一件事。倘若某人隙弛，在身心得到舒適的解放后停下了思考而是開始安逸的消遣和沾沾自喜的滿足狞山，那么，獲得的生活快感遠遠不夠萍启，可以說，生活不算是富有思考性的局服。那些聲色享受感官刺激驳遵，我們總有一天會失去。
而思考的魅力的吸引卻會一直存在堤结。靜下來佳鳖，便對這失眠的一夜進行徹底的盤查跟總結(jié)媒惕。思路歷程與深層動機開始被剖析来庭，有的人則謹記心里，為下次失眠的夜做心理設(shè)防肴盏。以便面對這些突如其來無法排遣的夜晚帽衙。我知道總結(jié)是沒有任何意義的，畢竟意識形態(tài)無規(guī)律的活動厉萝，我們憑借著思維機械般愚鈍的操作能力，是無法一一應(yīng)對的章母。
一切尚有可回味的是翩剪，這歷程可被收藏。畢竟前弯，今晚是看到天亮的一晚，所有思考性的東西也不過這些询枚。如果再有其他剃根，可能一晚上的失眠都不夠用了。這是最具代表性的一夜狈醉，我內(nèi)心深知，無論再失眠多少夜抒线，我都不會脫離以上幾個范疇去思考其他渣慕。因為它實在是囊括到了我?guī)缀跎畲嬖诘乃小?/p>
**7.背負個體角色強行入睡**
我們始終不可能拋棄所有成見抱慌，激情過后勢必是冷靜眨猎。脫離不了存在這個世界的這個個體角色，我們有著不同的角色睡陪，員工，兒子信殊，好友等等汁果。而直接由失眠導(dǎo)致的問題是，次日工作效率的直線下降据德，背后又牽扯到生活圈里的七七八八。
作為一個尚且依賴外界獲取生存資料的人來說汞窗，我們就不得不面對這個干癟的第二天赡译。唯一能止損補救的是，我們這時小憩一會蝌焚，做到盡可能的精神休眠，哪怕十五分鐘后鬧鐘就響起了许帐。
