論神秘主義
天佑
神秘主義者堅(jiān)信，世上有一種神秘力量，那是一般人所不信與不察的扶认。能夠理解并操作這種能力的人，必然是特選者或者受訓(xùn)者殊橙。這種能力隱藏而不開顯辐宾，或者并不能由感觀直接經(jīng)驗(yàn)，使大眾達(dá)成廣泛共識(shí)膨蛮。
人類能力有限叠纹，無法擺脫苦難的現(xiàn)實(shí)，雖然通過努力敞葛，企圖獲得真理與智慧以改造這個(gè)不完美的世界誉察，但終究不能心想事成。在艱苦奮斗的過程中惹谐，會(huì)有一些人失去信心與耐心持偏，神秘主義應(yīng)運(yùn)而生，很難說那是一種積極還是消極氨肌。
辭書中對(duì)神秘主義的解釋是：“通過從外部世界返回到內(nèi)心鸿秆，在靜觀、沉思或者迷狂的心理狀態(tài)中與神或者某種最高原則結(jié)合怎囚，或者消融在它之中”卿叽。
不同于懷疑主義那樣放棄對(duì)真理的追求，神秘主義企圖繞開（容易受到干擾的）直接感觀恳守，主張用不受現(xiàn)象世界影響的心靈考婴，達(dá)到主觀真理、智慧催烘。但現(xiàn)實(shí)是人類心靈無法量化蕉扮，便有不同體驗(yàn)者五花八門的經(jīng)驗(yàn)，異彩紛呈颗圣。
神秘主義的共同特征是“排斥感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)”這一實(shí)踐過程的認(rèn)識(shí)論和方法論喳钟，其表現(xiàn)形態(tài)與驗(yàn)證方法屁使，有玄想、唯靈論奔则、“靈杖”探尋蛮寂、數(shù)靈論、瑜伽易茬、自然魔術(shù)酬蹋、自由手工匠、共濟(jì)會(huì)綱領(lǐng)抽莱、巫術(shù)范抓、星占學(xué)和煉金術(shù)等，還有華夏文明中的“全息理論”食铐。
這些零零總總的現(xiàn)象匕垫，對(duì)歷史與文明產(chǎn)生影響，而且還在繼續(xù)影響虐呻。且多與宗教密切合作（具有同質(zhì)性）象泵，企圖讓個(gè)人靈魂與至高的精神實(shí)體相契合。所以對(duì)神秘主義的分類斟叼，一般有兩種表現(xiàn)方式：自然神秘主義與信仰神秘主義偶惠。
自然神秘主義，主要是指日常生活中人們信奉神靈的觀念意識(shí)朗涩，比如打噴嚏忽孽、耳朵熱的某種預(yù)示。信仰神秘主義谢床，則是指宗教徒信奉神靈的觀念意識(shí)扒腕，或正或邪，要看是否對(duì)自他造成傷害萤悴。
在對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)問題上瘾腰，科學(xué)精神和神秘主義的矛盾和斗爭(zhēng)由來已久；隨著技術(shù)的消長覆履，彼此上下爭(zhēng)風(fēng)蹋盆。從認(rèn)識(shí)論角度來看，二者是完全對(duì)立的硝全；從認(rèn)識(shí)個(gè)體的角度來看栖雾，二者往往又是互相包含的。
一個(gè)唯物主義者伟众，未必沒有神秘主義思想的殘余析藕；一個(gè)信仰宗教的人，往往具備一定的科學(xué)知識(shí)凳厢。這就使得人們?cè)趯?duì)自然界的認(rèn)識(shí)上账胧，既有一定的科學(xué)認(rèn)識(shí)竞慢，又可能夾雜著一些神秘主義的成分，或者合作治泥，或者對(duì)抗筹煮，要看個(gè)人的哲學(xué)修養(yǎng)。
人在生活中總會(huì)遇到未知事件居夹，不同性格的人會(huì)有不同的選擇傾向败潦；是首先尋求超現(xiàn)實(shí)答案，還是運(yùn)用一切方法不得之后才用神秘主義聊以自慰准脂？前者的隱憂是容易忽略細(xì)節(jié)劫扒，而后者則可以視為一種被動(dòng)。人類能力有其極限狸膏，那便是神秘主義的生存空間沟饥。
其實(shí)，把神學(xué)和科學(xué)“融于一爐”的文化現(xiàn)象源遠(yuǎn)流長环戈，“早在基督教時(shí)代最初六個(gè)世紀(jì)，亞歷山大城的神學(xué)家與科學(xué)家就把通向上帝之途與通向科學(xué)之途澎灸、把對(duì)被造物的科學(xué)認(rèn)識(shí)與對(duì)上帝的神學(xué)認(rèn)識(shí)結(jié)合在一起思考院塞。”（安希孟《從自然神學(xué)到關(guān)于自然的神學(xué)》）
雖然后期有“無神的信仰”的提出（德沃金《沒有上帝的宗教》）性昭，但神秘主義對(duì)于一神教而言拦止，是不可或缺的情感支柱。雖然形上神（上梵）是人所不能理解的糜颠，但由仁慈人格所導(dǎo)致的“下梵”則是常見的汹族。這種神秘的隱匿世界，成為未曾達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的心靈歸宿其兴。
德國神秘主義哲學(xué)家顶瞒、神學(xué)家愛克哈特，在神學(xué)上主張上帝與萬物融合元旬，人為萬物之靈榴徐，人性是神性的閃光；人不僅能與萬物合一匀归，還能與上帝合一坑资。他的思想是德國新教、浪漫主義穆端、唯心主義袱贮、存在主義的先驅(qū)，馬丁路德在《德意志神學(xué)》中体啰，對(duì)其神學(xué)思想備加贊揚(yáng)攒巍。
八砸牵克哈特的死也頗有意味，他在彌留之際窑业，一個(gè)學(xué)生問他：“老師钦幔，我知道您快要過世了，在您離開肉體以前常柄，我還想問一個(gè)問題鲤氢，要不然它會(huì)纏我一輩子的∥髋耍”
愛克哈特睜開眼睛說：“什么問題卷玉？”
那個(gè)人說：“當(dāng)您過世以后，你將到什么地方去呢喷市？”
“不需要到任何地方去相种，”然后他閉上眼睛死了。
這讓人想起佛陀的答案：沉默品姓。
佛教是特殊的存在寝并，因?yàn)槠湫扌羞^程中的超常體驗(yàn)是基礎(chǔ)于感觀經(jīng)驗(yàn)的，只在意自我潛力的開發(fā)腹备，拒絕神秘力量的干預(yù)衬潦。由于其重法輕人、不拜偶像的特征植酥，使其始終成為格格不入的被動(dòng)者镀岛。
雖然在后來的不斷妥協(xié)與發(fā)展中，向世俗的多神崇拜做了讓步友驮，但“利用來吸引大眾漂羊，便于救度更多的人”的底線，在現(xiàn)實(shí)中是非常模糊的卸留。
我對(duì)神秘主義的態(tài)度是：半真半假走越；真不全真，假不全假耻瑟。這里有兩個(gè)因素：主觀與旁觀买喧，還有有用與沒用的界定；如果有用匆赃，是具體有用還是抽象有用淤毛？
許多個(gè)人化的神秘經(jīng)驗(yàn)，對(duì)他個(gè)體而言是絕對(duì)真實(shí)的算柳，甚至還能引起一些身心變化低淡。但對(duì)旁觀者而言卻往往覺得隔閡或者恐懼，這一“魔力”幾乎與《烏合之眾》一書中所述大眾心理的情況相似。
在宗教中的神秘主義蔗蹋，還需考慮心理與概率問題何荚。尤其是大眾心理，由于宗教的巧妙設(shè)計(jì)猪杭，有誰愿意承認(rèn)自己是不被神所眷顧的人呢餐塘？在極大樣本數(shù)被忽略的前提下，那由概率導(dǎo)致的成功案例皂吮，會(huì)被當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)教材戒傻，廣而告之。
另外蜂筹，從實(shí)用主義的角度而言需纳，神秘主義對(duì)于凝聚力（現(xiàn)實(shí)利益）而言是有極大效用的，反之則無市場(chǎng)與人氣艺挪。誰喜歡沒有用的東西呢不翩？可以對(duì)比一下大學(xué)中，哲學(xué)系的冷清與熱門專業(yè)的擁擠麻裳。
所以較少神秘主義因素的佛教只能在印度誕生與發(fā)展口蝠，由于不服務(wù)于任何階級(jí)，只能成為沙門津坑，存活于普遍樂行布施的地域妙蔗。傳入倫理政治掛帥的儒家帝國后，這種模式即無法獨(dú)善国瓮，便只能被人豢養(yǎng)灭必，成為某個(gè)利益集團(tuán)的附庸狞谱。
