人之初，性本善帆焕。
人在剛出生的時(shí)候惭婿，本身的根性都是善良溫儉的不恭。大約都是這樣理解的，這多半是指?jìng)€(gè)體而言财饥。也可以這樣解釋：人在著衣進(jìn)入文明初始的時(shí)候换吧，人類是一個(gè)根性善良的族群。
人字是典型的象形文字钥星，是一個(gè)側(cè)立俯身的人形沾瓦。這樣的字形彷如孕中的幼體，更形象的說明了人的胎生本來谦炒。
漢字是表意文字贯莺，起源于圖畫而成的象形，進(jìn)而形成了象形宁改、指事缕探、會(huì)意、形聲还蹲、轉(zhuǎn)注爹耗、假借的六書文字系統(tǒng)。許慎言：一曰指事谜喊，指事者潭兽，視而可識(shí)，察而見意斗遏，上下是也讼溺；二曰象形，象形者最易，畫成其物，隨體詰詘炫狱，日月是也藻懒；三曰形聲，形聲者视译，以事為名嬉荆，取譬相成，江河是也酷含；四曰會(huì)意鄙早，會(huì)意者，比類合誼椅亚，以見指撝限番，武信是也；五曰轉(zhuǎn)注呀舔，轉(zhuǎn)注者弥虐，建類一首，同意相受，考老是也霜瘪；六曰假借珠插，假借者，本無其字颖对，依聲讬事捻撑，令長(zhǎng)是也。
之字缤底，《說文解字》：“之顾患，出也。如幼苗破土而出⊙刀眩現(xiàn)在大多用于助詞描验，是假借而來，本意倒是不用了坑鱼。
初字膘流，會(huì)意文字，從刀從衣鲁沥，用刀剪裁衣服是制衣服的起始呼股，文明之起點(diǎn)為初。左衣右刀画恰，兩個(gè)象形字組成彭谁。古字上為衣下為裳，故衣字仿若領(lǐng)袖允扇。
性字缠局，會(huì)意文字，由心而生考润，人所具有的能力狭园、作用、根本的特質(zhì)糊治〕“食色，性也井辜∫锴”注意了，這個(gè)不是孟子的觀點(diǎn)粥脚，這個(gè)是那個(gè)持性本無善惡的告子說的窃肠。
本字，指事文字刷允。草木之根為本铭拧，引申為基礎(chǔ)根本赃蛛。注意下面的小點(diǎn)就是指事符號(hào)，表示草木的根搀菩。
善字歧蒋，指事文字，吉也州既。從羊從言谜洽，如同羊一樣說話，引申為心地宅厚吴叶，性情溫順阐虚，完好圓滿，溫良吉順蚌卤。
知道每個(gè)字的本意实束，我們?cè)倏慈酥跣员旧屏鶄€(gè)字，可以理解為逊彭，人在幼童的時(shí)候就像羊一樣溫順咸灿；或曰，進(jìn)入文明社會(huì)的人類侮叮，從本性而言是善良的族群避矢；或曰，人的究竟根本就是無欲無爭(zhēng)的空明善慧囊榜。
下面解釋關(guān)鍵的一個(gè)字审胸，善。
上善若水卸勺，善的最高境界如同水的五德一樣具備了德義道勇法歹嘹。水，是生命的源泉孔庭，能滋養(yǎng)一切生物，行使了天之規(guī)則材蛛，就是有德圆到；流必向下,不倒流,依形就勢(shì),遵循自然規(guī)律,就是有義；浩大無盡卑吭，含納眾生芽淡，就是有道；流向百丈山澗毫無畏懼豆赏，水滴石穿挣菲，以柔克剛富稻，就是有勇；安放沒有高低不平白胀，處之以公椭赋，就是守法度。
人本之為善或杠，是慧根本性哪怔，之所為惡，無明沾染向抢。
孟子道性善认境，言必稱堯舜。性本善的學(xué)說出自《孟子-告子上》挟鸠，“告子曰：性猶湍水也叉信，決諸東方則東流，決諸西方則西流艘希。人性之無分于善不善也硼身，猶水之無分于東西也。孟子曰：水信無分于東西枢冤。無分子上下乎鸠姨？人性之善也，猶 水之就下也淹真。人無有不善讶迁，水無有不下。今天水核蘸，搏而躍之巍糯，可使過顙；激而行之客扎，可使在山祟峦。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也徙鱼。人之可使為不善宅楞，其性亦猶是也「み海”
荀子主張性本惡厌衙，其《性惡篇》言：“人之性惡，其善者偽也绞绒。今人之性婶希，生而有好利焉，順是蓬衡，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉喻杈；生而有疾惡焉彤枢，順是，故殘賊生而忠信亡焉筒饰；生而有耳目之欲缴啡，有好聲色焉，順是龄砰，故淫亂生而禮義文理亡焉盟猖。然則從人之性，順人之情换棚，必出于爭(zhēng)奪式镐，合于犯分亂理，而歸于暴固蚤，故必將有師法之化娘汞，禮義之道，然后出于辭讓夕玩，合于文理你弦，而歸于治。用此觀之燎孟，然則禽作，人之性惡，明矣揩页。其善者偽也旷偿。”
善惡之論自有因果爆侣。善惡之辨無非是基于人的認(rèn)識(shí)萍程。入輪回之道就已雜染不清，來了就已有了無明之惡兔仰。覺悟解脫明了真相茫负，方是至善。
善本無大小高低之分乎赴，只因人為所遮方有初中后善忍法。方有戒定慧之層次。
又言榕吼，百善孝為先饿序。此百善言多也，非數(shù)字衡量友题。利己利萬物皆為善也。
