? 思學(xué)《論語》1.12
? ? ? ? ? ? ? 宜山一中 薛思雪
【原文】 1?12 有子曰：“禮之用岂座，和為貴。先王之道杭措，斯為美费什。小大由之，有所不行手素。知和而和鸳址，不以禮節(jié)之，亦不可行也泉懦「迨颍”
【釋義學(xué)語】有子說：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴崩哩。古代君主的治國方法巡球，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做邓嘹，有的時候就行不通酣栈。如果只為和諧而和諧，不以禮來節(jié)制和諧汹押，也是不可行的矿筝。”
【論思品悟】 仁者棚贾，以和為貴窖维，主張和而不同榆综，求同存異，倡導(dǎo)和諧共處陈辱，又保持自己的獨立人格奖年∠钢睿“和”是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理沛贪、政治和社會的最高原則≌鸸螅《禮記?中庸》寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中利赋，發(fā)而皆中節(jié)謂之和⌒上担”這里的“和”媚送，不僅是“和氣、和平寇甸、和睦”之意塘偎，而是“和諧”。生活中恰當(dāng)?shù)亩Y儀也好拿霉，適宜的禮貌也罷吟秩，最重要的要做得恰當(dāng)?shù)皿w和諧，否則就欠而不達(dá)绽淘，過猶不及涵防。那么生活中我們?nèi)绾伟盐蘸眠@一個“度”，這是一門很深的學(xué)問沪铭，知易行難壮池，因人而異，因時而異杀怠，因事而異椰憋。在基本原則不變，保證底線的前提下赔退，我們可以稍做一些變通橙依，這就是所謂的“和為貴”±攵郏孔門認(rèn)為票编，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。但是卵渴，凡事都要講和諧慧域，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的浪读。這是說昔榴，既要遵守禮所規(guī)定的等級差別辛藻，相互之間又不要出現(xiàn)不和』ザ孔子既強調(diào)禮的運用以和為貴吱肌，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之仰禽，可見孔子提倡的和并不是無原則的調(diào)和氮墨，而是一種和諧，一種“太和”觀念吐葵，它包含著自然之間的和諧规揪、人與自然的和諧，人與人的和諧温峭，人與社會的和諧以及自我內(nèi)心的和諧猛铅。和為貴，作為儒家倡導(dǎo)的道德實踐的原則凤藏，乃中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和重大特征奸忽，儒家正是通過道德學(xué)養(yǎng)達(dá)到自身的和諧，再推廣到人與人的和諧揖庄，人與社會的和諧栗菜，從而達(dá)到社會的和諧共治，實現(xiàn)所謂的天下為公的大同世界抠艾，這也許是儒家的最高政治理想吧苛萎。
是為記，公元二零一七年七月二十日检号。
