? ? ? 這幾天讀了一本書叫《死亡：人類行為的驅動力》盛泡，死亡是人類內心最深的恐懼奋早，也是我們這個高智商物種獨有的恐懼憾赁。
? ? ? 這本書從三個部分跟我們闡述了對死亡的理解污朽，第一部分，介紹了恐懼應對理論的基本原理以及應對恐懼的兩大支柱：文化世界觀和自尊龙考。在第二部分蟆肆，深入探討古代歷史，旨在回答“我們的祖先是如何發(fā)現死亡這一問題的”“他們是如何應對的”等問題洲愤。在第三部分颓芭，從個人努力和人際努力兩個層面講述死亡終至這一暗示的影響。最后一章則是由作者對于理解現代世界柬赐、應對死亡這一現實意義的幾點想法亡问。
? ? ? 其實人作為區(qū)別于其他動物的根本就在于我們懂得死亡并且懼怕死亡，那有的人可能會問了，既然明知道死亡為什么人不及時享樂得過且過州藕，其實歸根結底就是死亡對于人的驅動力束世，因為它在不斷的鞭策著我們，我們知道死亡床玻，了解死亡才能更從容的去面對他去毁涉，并且在有限的時間里充分發(fā)揮自己的人生價值。
? ? ? 死亡雖是終點锈死，但人生的意義卻不會因此湮滅贫堰；死亡雖是宿命，但看待死亡的視角卻可以讓人們獲得拯救待牵。季路問孔子：“敢問死其屏？”孔子答：“未知生，焉知死缨该≠诵校”孔子敲黑板給學生劃的這個重點內容，讓中國人數千年來致力于生學贰拿，而規(guī)避死學蛤袒。死，成了中國人最為忌諱的話題膨更。然而妙真，不談論并不代表問題不存在。
? ? ? 大多數人對這個問題是想得太少询一，而又有極少數人卻又想得過多隐孽。想得太少的，多半是“人生苦短健蕊，當及時行樂”菱阵，得過且過；想得太多的缩功，多半是誠惶誠恐不能自已晴及，精神失常；想得不多不少的嫡锌，多半是且行且珍惜虑稼，首尾難顧。
滄海桑田势木、世事變遷蛛倦，人生充滿悲歡離合，而唯一永恒的竟然是變化啦桌。何其諷刺刺溯壶！“不變”及皂、“永恒”似乎一直是人類追求的目標。倘若團聚了就希望永遠相守且改，倘若幸福了就希望持續(xù)永生验烧。幸福了就追求永生，可是永生了是否就一定幸福又跛？米蘭昆德拉在《生命中不能承受之輕》的開篇就探討了這個話題碍拆，電影《夜訪吸血鬼》也透露出某種生錄對于永生的困惑。動物對于死亡只能妥協(xié)慨蓝，但萬物之靈的人類卻不甘于此感混。書中提到了許多種不同的反抗方式：除了人類一直在探索的用科技力量永生外，通過子女延續(xù)生命是最唯物主義的永生觀菌仁，通過放棄肉體而專注于靈魂不死是最唯心主義的永生觀浩习。前者偏儒家，強調你不是一個人在戰(zhàn)斗济丘，死了你一個幸福十億人，你死了但你的精神長存洽蛀；后者偏道家摹迷，個人修道與別人無關，肉體如衣服總是要破的郊供，但是靈魂卻可以長存峡碉。從這個觀點來看，道家才是真正的”慎獨“驮审，儒家的”慎獨“倒像是做給旁人看的鲫寄。
既然死亡從肉體上不可抗拒，那么就必須讓精神處于釋然狀態(tài)疯淫，否則的話大家飲食起居都會被這個話題壓得喘不過氣來地来，又如何行樂？不管是近端防御還是遠端防御熙掺，防御機制的好處在于可以讓人不必憂心忡忡未斑，等事到臨頭再說，這樣至少比杞人憂天的人能多活些年币绩。思前想后蜡秽，似乎只有“無掛礙故，無有恐怖”缆镣，是所有對付恐怖的法寶芽突。
