第四節(jié)性靈說的要義
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? ? ? ? ?袁枚在論詩時能夠充分的把握各自的度诀诊，使其不左不右侠姑，后世人對其多有誤解，隨園恐其誤解又在《續(xù)詩品·辯微》中說：“是新非纖，是淡非枯叽讳。是樸非拙文狱，是健非粗蝠咆。急宜判分冰更，毫厘千里。勿混淄澠贱勃，勿眩朱紫井赌。戒之戒之谤逼！賢智之過。老手頹唐仇穗，才人膽大流部。”要分清創(chuàng)新與仟佻、樸素與笨拙纹坐、矯健與粗俗枝冀、華麗與輕浮、清雅與薄浪耘子、厚重與呆滯果漾、縱橫與亂雜之間的分寸。隨園論詩雖重天分谷誓，但不廢工力绒障；雖尚自然但不廢雕琢；注重內(nèi)容捍歪，但不舍其形式户辱；出語平淡，但要求用意精深糙臼；既要學(xué)古又要師心焕妙，這樣“性靈”才不至于產(chǎn)生流弊。他也意識到這種分寸把握不好弓摘，一定會出現(xiàn)“滑”、“浮”痕届、“飄”甚至“仟佻”之病韧献。當(dāng)今社會詩圈多有此象，就拿“仟佻”講研叫，總有此為幸之人锤窑，賣弄些小聰明，雖顯輕靈還涉小趣嚷炉，但數(shù)首讀過渊啰，讓人生厭，如卓別林站在京劇舞臺上申屹。能醫(yī)此病绘证，惟多讀書，長閱歷哗讥，修心性而治嚷那。總而言之為學(xué)識不足杆煞，有學(xué)識才有變化魏宽，惟其有變化才耐尋味腐泻，惟其耐尋味才有厚重可言，缺其厚重便顯淺薄队询，所以隨園在《續(xù)詩品·博習(xí)》中說：“萬卷山積派桩，一篇吟成。詩之與書蚌斩，有情無情铆惑。鐘鼓非樂，舍之何鳴凳寺？易牙善烹鸭津，先羞百牲。不從糟粕肠缨，安得精英逆趋！曰"不關(guān)學(xué)"，終非正聲晒奕∥攀椋”他還說“用巧無斧鑿痕，用典無填砌痕脑慧，此是晚年成就之事魄眉。若初學(xué)者，正要他肯雕刻闷袒，方去費心坑律；肯用典，方去讀書囊骤。”（《隨園詩話》卷六第二十二則）
? ? ? ? ?隨園在強調(diào)后天的工力晃择，目的是以后天的工力以濟性情∫参铮“詩難其雅宫屠，有學(xué)問而后雅，否則俚鄙率意矣滑蚯。”（《詩話補遺》卷六）他還說：“詩有有篇無句者浪蹂，通首清老，一氣渾成告材，恰無佳句坤次，令人傳頌；有有句無篇者斥赋，一首之中非無可傳之句浙踢，而通體不稱，難入作家只選灿渴。二者一欠天分洛波，一欠學(xué)力胰舆。”所以他不反對師古。他認(rèn)為“人間居時不可一刻無古人蹬挤，落筆時不可一刻有古人缚窿。平居時有古人，而學(xué)力方深焰扳；落筆無古人倦零，而精神始出《趾罚”他也不反對用典扫茅。但用典不用僻典，亦不能堆砌育瓜『叮“用一僻典，如請生客躏仇，如何選材恋脚，而可不擇。”（《續(xù)詩品·選材》）堆砌典故焰手，“錯把抄書當(dāng)作詩糟描，”皆不為詩，但有典不用如“有權(quán)勢而不逞”书妻。這些看似矛盾船响，實際是要適時、時勢的選用典故躲履。
? ? ? ? 袁枚之前那些人標(biāo)榜性靈時灿意，多在自然、渾成崇呵，濃淡、拙樸上講馅袁，路數(shù)可嘉域慷，但相對還有些膚淺『瓜《詩話》卷五說“詩宜樸不宜巧犹褒，然必須大巧之樸；詩宜淡不宜濃弛针，然必須濃后之淡叠骑。”“大巧之樸削茁，樸而不拙宙枷；濃后之淡掉房，淡而不枯。毫厘之差慰丛，失之千里卓囚。”（郭紹虞《中國文學(xué)批評史》640頁）《詩話》卷八引用《漫齋語錄》還說“詩用意要精深诅病，下語要平淡哪亿。”“得之雖苦贤笆，出之需甘蝇棉；出人意外者，扔需在人意中芥永〈垡螅”（《詩話》卷六）這些都是隨園論詩從立意到詩成的諸多論述⌒糇螅《續(xù)詩品·勇改》云“千招不來贴唇，倉猝忽至。十年矜寵飞袋，一朝捐棄戳气。人貴知足，惟學(xué)不然巧鸭。人功不竭瓶您，天巧不傳。知一重非纲仍，進(jìn)一重境呀袱。亦有生金，一鑄而定郑叠。”最后一則《滅跡》還說：“織錦有跡夜赵，豈曰惠娘?修月無閬，乃號吳剛乡革。白傅改詩寇僧，不留一字。今讀其詩沸版，平平無異嘁傀。意深詞淺，思苦言甘视粮。寥寥千年细办，此妙誰探?”我的理解是，詩成必須要改蕾殴，但不可多改笑撞。多改當(dāng)是后天學(xué)問處岛啸；不改少改當(dāng)是先天性情處。改己性情如重構(gòu)娃殖，改他性情如奪志值戳。能改處為人之巧言，不能改處為人之情志炉爆。這些就他以別人論詩不同的地方堕虹。
? ? ? ? ?至此，以學(xué)問濟性情芬首，以人巧濟天籟赴捞，相輔相成，不可強執(zhí)一端郁稍。
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? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?第五節(jié)性靈說的影響
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? ? ? ? 性靈說提出不久赦政，首先遭到格調(diào)說的反對，后經(jīng)過很長時間的駁辯耀怜，直到袁枚過世后很長時間亦未停止恢着。它撼動了千百年來的儒家詩教的“溫柔敦厚”和“思無邪”的根基，破壞了“名教”的禮數(shù)财破。
? ? ? ?格調(diào)說源于欲補充神韻說的“虛”掰派，以“詩以載道”為出發(fā)點，言“理”左痢、“事”靡羡、“情”為手段，以“氣”相持俊性，以“辭”為表現(xiàn)的硬件模式略步，佐以軟件（精神層面）“詩言志”為目的，通過“力”定页、“才”趟薄、“膽”、“識”典徊，慣以“氣”之“法繩”杭煎，趨于“辭”顯的過程。此種論斷是葉燮的《原詩》通篇思想宫峦。他認(rèn)為，“詩道”是詩之本玫鸟，“理事情”是詩之體导绷，氣是詩之法；“詩言志”是詩人之本屎飘，“力才膽識”四項是詩人之體妥曲，“氣”是詩之“用”贾费。兩者皆以“辭”表現(xiàn)形式。持此種論調(diào)的清前期有毛先舒檐盟、申涵光等褂萧，葉燮《原詩》書成后成為指導(dǎo)性論調(diào)，后經(jīng)沈德潛的《說詩睟語》明確的表明：
? ? ? ? ?詩之為道葵萎，可以理性情导犹，善倫物，感鬼神羡忘，設(shè)教邦國谎痢，應(yīng)對諸侯卷雕，用如此其重也漫雕。秦太雨、漢以來躺彬，樂府代興；六代繼之她君，流衍靡曼缔刹。至有唐而聲律日工校镐，托興漸失，徒視為嘲風(fēng)雪引谜，弄花草毒涧，游歷燕衎之具契讲，而詩教遠(yuǎn)矣。學(xué)者但知尊唐而不上窮其源霹琼，猶望海者指魚背為海岸，而不自悟其見之小也忠藤。食雖不能竟越三唐之格，然必優(yōu)柔漸漬榨咐，仰溯風(fēng)雅，詩道始尊数焊。（《誰詩睟語》卷一）
? ? ? ? 他把詩教作為安邦定國的重器的高度去用和倡導(dǎo)佩耳，致使天下文人士子聞風(fēng)而倡答恶。最顯者為宋大樽污呼、宋咸熙父子燕酷，而后潘德輿以《養(yǎng)一齋詩話》豎起“格調(diào)”大旗饵蒂。他在卷一開篇就說：
? ? ? ? “詩言志”，“思無邪”渊迁，詩之能事畢矣。人人知之而不肯述之者箱叁，懼人笑其迂而不便于己之私也。雖然，漢齐鲤、魏、六朝统锤、唐、宋逾雄、元、明之詩，物之不齊也钾麸】唤埃“言志”芋肠、“無邪”之旨，權(quán)度也睡汹。權(quán)度立，而物之輕重長短不得遁矣;“言志”、“無邪”之旨立，而詩之美惡不得遁矣审残。不肯述者私心富玷，不得遁者定理凌彬，夫詩亦簡而易明者矣会钝。
? ? ? ? ?值此先鱼，《原詩》串远、《說詩睟語》伸但、《養(yǎng)一齋詩話》成了乾嘉以后詩壇的“正音”，性靈說為之反對的論述多見于《隨園詩話》和《小倉山詩文集》，其中前后《答沈大宗伯論詩說》最為具體，他深深的痛斥了格調(diào)說账锹。我們引用幾個格調(diào)派的抨擊言論婴程，就能看出他們當(dāng)時是多么恐懼和痛恨性靈說衙四。
? ? ? ? 章學(xué)誠（1738-1801）在其《文史通議·詩話》中說袁枚是個“不學(xué)之徒”，專門“誘無知士女，逾閑蕩檢灾搏，無復(fù)人禽之分”而導(dǎo)致:
? ? ? ? ?盡抹邪正、貞淫旨巷、是非斧吐、得失而使人但求風(fēng)趣洋只。甚至言“采蘭贈芍之詩有何關(guān)系辆沦？而夫子錄之？”以證風(fēng)趣之說识虚。無知士女肢扯，頓忘廉檢，從風(fēng)波靡担锤。是以六經(jīng)為導(dǎo)欲宣淫之具蔚晨，則非圣無法矣！
? ? ? ? ?遂使閨閣不安義分妻献，慕賤士之趨名，其禍烈于洪水猛獸团赁。名義君子能無世道憂哉育拨！
? ? ? ? 今不學(xué)之徒以邪說惑閨閣，亦為婦學(xué)不修欢摄，故閨閣易為惑也熬丧。
? ? ? ? ?章學(xué)誠把性靈說作為洪水猛獸，蠱惑婦女怀挠，不安分守己析蝴；士子不辨邪正，不分是非绿淋，不顧得失而盲目追隨“從風(fēng)波靡”闷畸，實屬“邪說”。他是“人倫之毛賊吞滞，名教所必誅”佑菩，這樣的討伐就把隨園等人定位于“名教”的叛逆者，綱常的破壞者裁赠。
? ? ? ? ?誣枉風(fēng)騷誤后生殿漠，猖狂相率賦閑情。春風(fēng)花樹多蝴蝶佩捞，都是隨園蠱變成绞幌。（章學(xué)誠題《隨園詩話》十二首）真不知道這詩是夸贊還是詛咒。但值得多說一句的是一忱，章學(xué)誠作為史學(xué)家莲蜘，一個沒有地位的潦倒幕僚谭确，他的這些激烈文字在袁枚死后三十五年（道光十二年1832年）才被大家傳閱，而章比袁晚去世四年菇夸，查相關(guān)資料琼富，此語也是在袁去世后才有的。
? ? ? ? 同樣以史學(xué)留世的袁枚好友庄新，性靈的代表人物趙翼鞠眉，也戲罵袁枚“占人間之艷福，游海內(nèi)之名山”择诈，“引誘良家之子女械蹋，峨眉都拜門生”。但袁枚并不在意趙秋谷的戲罵他還說“掩善以善其善”羞芍，而在這方面哗戈，他在《再與沈大宗伯書》中做了詳細(xì)深刻的論辯。而更有些近于謾罵的的口吻討伐袁枚及性靈說荷科，其具有代表的如朱庭珍在《筱園詩話》中的一段：
? ? ? ? ?袁既以淫女狡童之性靈為宗唯咬，專法香山、誠齋之病畏浆，誤以鄙俚淺滑為自然胆胰，尖酸佻巧為聰明，諧謔游戲為風(fēng)趣刻获，粗惡頹放為雄豪蜀涨，輕薄卑靡為天真，淫穢浪蕩為艷情蝎毡，倡魔道妖言厚柳，以潰詩教之防。(《筱園詩話》卷二)
? ? ? ? 對趙翼沐兵，朱氏也甚為不滿别垮，說:“趙翼詩比子才雖典較多，七律時工對偶扎谎，但詼諧戲謔宰闰，俚俗鄙惡，尤無所不至簿透∫婆郏”(《筱園詩話》卷二)
? ? ? ? ?上述的列舉無非是袁枚太過于把女性的地位予以解放，給了可以寫詩的地位和條件老充，這樣就違背了儒家的綱常葡盗，使“名教”有易幟的可能。但事實也確實如此，袁枚去世后六十年即出現(xiàn)了鴉片戰(zhàn)爭觅够，一百四十年出現(xiàn)了五四運動胶背，二百年出現(xiàn)了改革開放。是幾千年的儒家思想被徹底的顛覆喘先，從這一點上看钳吟，性靈的反對者還是有先見之明的。
? ? ? ? ?性靈的倡導(dǎo)者和追隨者窘拯，在隨園建立不久红且，就風(fēng)靡南北。袁枚曾兩次舉行大規(guī)模的“閨閣”詩會活動涤姊，這和王漁洋當(dāng)年組織的“重九會”暇番、及一直延續(xù)到乾隆年間的“紅橋唱和”大不一樣，按當(dāng)時的“男女授受不親”的要求看思喊，確屬驚世駭俗之舉壁酬，為此招致非議和誹謗也勢所必然。而當(dāng)時的女性并沒有被這些歧視和誹謗所嚇倒恨课，追隨隨園的人絡(luò)繹不絕舆乔，具不完全統(tǒng)計，隨園先后收授六十多名女士為徒剂公，其中包括他的兩個妹妹希俩，和著名詩人席佩蘭、孫云鳳姊妹诬留、金逸斜纪、廖云錦贫母、吳瓊仙文兑、歸懋儀、鮑之蕙姊妹等等腺劣。那時女性的詩詞圈多半是一親屬間相互影響绿贞，比如做過廣西巡撫的葉紹楏妻子陳長生，有《繪聲閣初稿》橘原、《續(xù)稿》籍铁；是《再生緣》作者陳瑞生的妹妹，葉紹楏的母親周映清有《梅笑集》趾断；繼母李含章有《繁香詩草》拒名；妹妹葉令儀有《花南吟榭遺草》。袁枚稱“皆詩壇飛將也”芋酌。
? ? ? ? ? ? 席佩蘭(1760——1829后)名蕊珠增显，字韻芬， 一字遺華脐帝，號浣云同云、道華糖权、佩蘭等，昭文(今江蘇常熟)人炸站。常熟孫原湘妻星澳。佩蘭擅畫蘭。詩天機清妙旱易，著有《長真閣詩稿》禁偎、《傍杏樓調(diào)琴草》。
附作品：
古鏡
一片秦時月咒唆，清光萬古新届垫。對君原是我，知爾閱多人全释。
難使年華駐装处，翻嫌面目真。深藏如不露浸船，何處著纖塵妄迁。
上袁簡齋先生（三首）
慕公名字讀公詩，海內(nèi)人人望見遲李命。青眼獨來幽閣里登淘，縞衣無奈浣妝時。蓬門昨夜文星照封字，嘉客先期喜鵲知黔州。愿買杭州絲五色，絲絲親自繡袁絲阔籽。
深閨柔翰學(xué)涂鴉流妻，重荷先生借齒牙。漫擬劉惔知道蘊笆制，直推徐淑勝秦嘉绅这。解圍敢設(shè)青綾障，執(zhí)贄遙褰絳帳紗在辆。聲價自經(jīng)椽筆定证薇，掃眉筆上也生花。
南極文昌應(yīng)一身匆篓，幸瞻藜杖拜星辰浑度。十年早定千秋業(yè)，片語能生四海春鸦概。詩格要煩論偽體箩张，畫圖何敢秘豐神。愿公參透拈花旨，可是空王座下人伏钠。
十四夜月
最高樓閣最瓏玲横漏，齊出玻璃面面屏。十里青山波浸透熟掂，一城秋夢鶴呼醒缎浇。天無表里皆澄徹，月在中間是性靈赴肚。萬事將圓未圓好素跺，此情說與素娥聽。
十五夜月
吹徹碧云何處簫誉券，一輪捧出九層霄指厌。影如秋水無渣滓，光閃明星欲動搖踊跟。萬古不磨惟此鏡踩验，百年幾度是今宵。愿天月與人俱好商玫，暗把心香歲歲燒箕憾。
寄衣曲
欲制寒衣下剪難，幾回冰淚灑霜紈拳昌。去時寬窄難憑準(zhǔn)袭异，夢里尋君作樣看。
孫云鳳炬藤，令宜(春巖)女御铃，能詩，善寫花卉沈矿。后適某氏子上真，見筆硯輒憎，反目歸母家细睡。其妹云鶴谷羞、云鸞帝火、云鴻溜徙、云鵲、云鵑并能詩犀填、畫蠢壹。有湘筠館詩。卒年五十一九巡。袁枚有《二閨秀詩》:“掃眉才子少图贸，吾得二賢難。鷲嶺孫云鳳，虞山席佩蘭疏日〕ソ啵”云鳳有《春草閑房》、《侶松軒》詩詞集沟优，云鷴有《聽琴館吟草》留世涕滋。
附作品：
巫峽道中
秋江木葉下，客子獨徘徊挠阁。瘴起濃云合宾肺，灘鳴驟雨來。
凄涼庾信賦侵俗，寂寞楚王臺锨用。俯仰乾坤里，悲歌亦壯哉隘谣。
登高示諸弟妹
九日同登百尺臺增拥，茱萸遍插菊花開。渚清沙白孤帆遠(yuǎn)寻歧，露冷江空一雁來跪者。人事獨悲秋漸老，少年須惜水難回熄求。山川信美非吾土渣玲，欲賦《登樓》愧淺才。
和袁明府枚留別杭州
撲簾飛絮一春終弟晚，太史歸來去又匆爽醋。抱菊昔為三徑客，盟鷗今作五湖翁氛濒。囊中有句皆成錦哟忍，閨里聞名未識公。遙憶花間揮手別瑟押，片帆天外掛長風(fēng)搀捷。
未曾折柳倍留連，縱得重來又隔年多望。遠(yuǎn)水夕陽青雀舫嫩舟，新蒲春雨白鷗天。三千歌管歸花縣怀偷，十二因緣屬散仙家厌。安得講筵為弟子，名山隨處執(zhí)吟鞭椎工。
山行
晚從春山行饭于，殘月掛高樹蜀踏。鐘聲出煙林，人語隔溪霧掰吕。幽壑多奇花果覆，絕壁飛瀑布。今來秋已深殖熟，木葉雜風(fēng)雨随静。雞啼似有村，云深不辨路吗讶。風(fēng)景回不同燎猛，陰晴亦有數(shù)。去去路正遙照皆，悠悠歲云暮重绷。
? ? ? ? ?金逸(1770-1794)字纖纖，江蘇常州人膜毁。年二十五昭卓。適同鄉(xiāng)陳基(字竹士)。工詩瘟滨，與江珠候醒、陳雪卿、楊蕊淵杂瘸、李佩金等女史結(jié)詩社倒淫，唱和無虛日。受業(yè)于袁枚門下败玉，因其悟性高敌土，被袁枚視為"閨中三大知己"之一。有《瘦吟樓詩》及《虎山唱和詩》运翼。歿后返干，楊蕊淵、李紐蘭血淌、陳雪蘭三女士為捐金刻其《瘦吟樓詩》矩欠。陳文述詩有"蛾眉都有千秋意，肯使遺編付劫塵"句悠夯，即指此事癌淮。袁枚親作墓志銘，推其為吳門閨秀之"祭酒"疗疟。
附作品：
隨園先生來吳門招集女弟子于繡閣余因病未曾赴會率呈二律
西湖續(xù)會許相從该默，閨閣咸欽大雅宗瞳氓。我豈能詩慚畫虎策彤，人言此老好真龍栓袖。竹聲當(dāng)牖涼三徑，云氣深潭幻一峰店诗。未得追隨女都講裹刮，春愁偏欲惱吳儂。
柳條不肯系春光庞瘸，返棹天臺餞別觴捧弃。青眼早深知己感，白頭猶是愛才忙擦囊。湖堤草色催新夏违霞，驛路蟬聲到夕陽。愿得年年芳訊至瞬场，許教桃李附班行买鸽。
曉起即事
忍將小病累親憂，為問親安強下樓贯被。漸覺曉寒禁不得眼五，急將簾放再梳頭。
與姊別后頗無意緒感舊述懷得七律十六韻
? ? ? ? ?少小依依似雁行彤灶，可憐往事不堪詳看幼。畫樓人去埋塵冷，孤艇潮來載夢忙幌陕。記得承歡工雅謔诵姜，有時撥悶斗迷藏。讀書紅剪三更燭搏熄，禮佛清燒一瓣香茅诱。賭繡當(dāng)窗隨臥起，種花隔夜費商量搬卒。嬌癡撲蝶攜諸弟瑟俭，好勝敲棋背阿娘。茗碗笑看雙影瘦契邀，詩筒拚負(fù)十分狂摆寄。偶纏薄病親調(diào)藥，驟覺新寒教換裳坯门。紈扇并裁聊擬月微饥，錦箋私劈獨開箱。聽鐘湖上秋停棹古戴，踏雪壚頭曉舉觴欠橘。荊樹方期終繞膝，藍(lán)橋忽漫賦催妝现恼。羹湯洗手慚為婦肃续，鴻案齊眉各倚郎黍檩。暫喜歸寧姜被暖，旋驚握別暮山蒼始锚。如儂真被浮名誤刽酱，怪姊甘將舊業(yè)荒瞧捌。昨日庭幃成把晤，今宵鐙火暗凄涼姐呐。一封寄與相思淚，折向蘭閨定斷腸曙砂。
? ? ? ? 駱綺蘭，字佩香麦轰，號秋亭，上元(今南京)人款侵，一作江蘇句容人。江寧諸生龔世治妻甲脏。早寡，少耽吟詠块请。袁枚、王文治詩弟子拳缠。工寫生墩新，所作芍藥三朵花圖卷，宗惲壽平窟坐。尤喜畫蘭海渊，以寄孤清之致。有自繪《佩蘭圖》及《秋鐙課女圖》哲鸳，題者不多作臣疑。字格清秀，惜少骨干徙菠，字則清軼塵俗讯沈，都極可誦。著有《聽秋軒詩稿》婿奔。
附作品
對雪
登樓對雪懶吟詩缺狠，閑倚欄桿有所思;莫怪世人容易老问慎，青山也有白頭時。
登天平山憩中白云
身在云中不見云儒老，登臨忘卻日將曛蝴乔〖遣停回頭欲辨來時路驮樊，只有泉聲隔樹聞。
重過揚州舊宅（二首）
維舟重到綠楊城片酝，門巷蕭條轉(zhuǎn)眼更囚衔。鄰嫗相逢應(yīng)識我，隔墻曾聽讀書聲雕沿。
曾將妝閣作詩壇练湿，每日聯(lián)吟到夜闌。十二年前題壁句审轮，一時和淚拂塵看肥哎。
登木末樓
載酒獨登樓，憑闌四望收疾渣。江光初過雨篡诽，山意欲成秋。
霸業(yè)隨流水榴捡，孤城起暮愁。微茫煙樹外达椰，帆影落瓜洲项乒。
《隨園女弟子詩》選入二十人檀何，之外還有王靜宜、史鮑印猖辫、吳柔之等人均有作品留世啃憎。
值得一提的是駱綺蘭在《聽秋館閨中同人集序》中一段話似炎，頗能說明當(dāng)時女性詩人的憤懣情緒：
女子之詩，其工也悯许，難于男子辉阶。閨秀之名谆甜，其傳也规辱，亦難于才士罕袋。何也浴讯？身在深閨兰珍，見聞絕少，既無朋友講習(xí)亮元，以淪其性靈爆捞；又無山川登覽煮甥，以發(fā)其才藻成肘。非有賢父兄為其溯源流双霍、發(fā)正偽不能卒其業(yè)也洒闸。迄于歸后丘逸，操井臼深纲，事舅姑囤萤，米鹽瑣碎涛舍，又往往無暇為之富雅。才士取青紫,登科第 ,角逐詞場 ,交游日廣 ;又有當(dāng)代名公巨卿從而揄揚之 ,其名益赫然照人耳目没佑。 至閨秀幸而配風(fēng)雅之士 ,相為唱和 ,自必愛惜而流傳之 ,不致泯滅蛤奢。 或所遇非人 ,且不解咿嗚為何事 ,將以詩稿覆醯雍瓦矣啤贩。閨秀之傳痹屹，難乎不難志衍？
? ? ? ? 狹小的生活圈子聊替，禁錮的倫理枷鎖惹悄，使女性一直都有沖出、打破的意識蔬将，寄以詩詞霞怀，宣泄情懷毙石，是那時有文化女性的共性。恰恰袁枚看中了這一點叁幢，他認(rèn)為女性詩中的“意”曼玩，要比男性真實豫尽，細(xì)膩美旧。女性表現(xiàn)出來的多是感情生活榴嗅，敏銳的發(fā)現(xiàn)并抒露這種情感录肯，才是詩之“真意”论咏。
? ? ? ?比袁枚小49歲的張問陶可算是性靈的后起之秀厅贪，補充完善了性靈的缺陷。
? ? ? ?張問陶(1764-1814) 贯吓，字仲冶，一字柳門介评，號船山、蜀山老猿坪仇，清四川遂寧人椅文。清代杰出詩人雾袱、詩論家，著名書畫家望伦。因故鄉(xiāng)四川遂寧城郊有一座孤絕秀美的小山屯伞，形如船劣摇，名船山，便自號船山勾习，亦稱"老船"。因善畫猿懈玻，亦自號"蜀山老猿"巧婶。
? ? ? ?乾隆五十五年(1790)進(jìn)士，曾任翰林院檢討、江南道監(jiān)察御史艺栈、吏部郎中英岭。后出任山東萊州知府，后辭官寓居蘇州虎邱山塘湿右。晚年遨游大江南北巴席，嘉慶十九年(1814)三月初四日，病卒于蘇州寓所诅需。歷史上將其與狄仁杰赵刑、包拯齊名铐懊，乾隆封其“大清神斷”茅茂。
? ? ? ? 主張詩歌應(yīng)寫性情碴倾，有個性：“天籟自鳴天趣足矫户，好詩不過近人情”（《論詩十二絕句》）驱闷，“詩中無我不如刪摄杂，萬卷堆床亦等閑”（《論文八首》）反對模擬：“文章體制本天成映挂，祗讓通才有性情鞍时。模宋規(guī)唐徒自苦，古人已死不須爭〔凼唬”（《論詩十二絕句》）他的詩論與性靈說相吻合爆班，為袁枚所稱賞懦胞。袁枚譽張詩“沉郁空靈，為清代蜀中詩人之冠 ”拗盒，又夸其具“倚天拔地之才”，視為“八十衰翁生平第一知己”（《答張船山太史》）涣楷。其原因在于張問陶不僅才華橫溢看疗、創(chuàng)作成績斐然，而且其思想觀念與詩學(xué)觀點同袁枚頗多相通之處斑鼻，成為嘉慶時期性靈派的重鎮(zhèn)关摇，與乾隆時期性靈派的代表人物袁枚、趙翼鼎足而三鹅很，占據(jù)乾嘉性靈派殿軍的地位樱报。張問陶沒有論詩專著與文章，但其《船山詩草》卻收有數(shù)十首論詩詩嗜历，可供我們窺探其論詩要旨崇败。
? ? ? ? ? 張問陶于強調(diào)真性情的同時，還標(biāo)舉“氣”：一曰真氣肩祥，二曰奇氣后室。《成都夏日與田橋飲酒雜詩》云：“有情那可無真氣混狠？”即明確提出真氣與真情相輔相成的觀點岸霹。如果說真情是詩的血肉，真氣則是詩的筋骨将饺，更是詩的精神力量贡避，有情無氣仍難見詩人之真本色。此“氣”從詩人角度而言予弧，是孟子所謂的“浩然之氣”（《孟子·公孫丑上》）刮吧，具有剛正的氣質(zhì)、人格的力量掖蛤。從詩的角度而言杀捻，則是具有一種勁健的風(fēng)骨、壯美的氣勢蚓庭。張氏重視氣致讥，就是重視詩人的品格仅仆、氣質(zhì)的修養(yǎng)，從而賦予詩作以氣勢垢袱∧拱荩《華陰客夜讀卷施閣詩文懷稚存》又標(biāo)舉“奇氣”：“死有替人應(yīng)屬我，詩多奇氣為逢君请契】劝瘢”“奇氣”是指詩人的非凡、狂放的氣質(zhì)姚糊，一種浪漫精神贿衍。這與張問陶的個性特征相關(guān)。張問陶論詩重氣救恨，當(dāng)受到摯友洪亮吉的影響贸辈，洪氏《北江詩話》即將“氣”與性、情等相提并論肠槽，作為“詩文之可傳”的重要因素之一擎淤，皆意在針砭某些性靈詩輕佻滑易、缺乏氣骨之弊秸仙，亦是對袁枚性靈說之補救嘴拢。
? ? ? ? ?張問陶于性靈特別強調(diào)“我性靈終是我”，這是同袁枚性靈說推重“作詩不可以無我”（《隨園詩話》卷七）一樣張揚個性寂纪、崇尚創(chuàng)作的獨創(chuàng)性席吴。為此張問陶宣稱：“自吐胸中所欲言，那從得失爭千古”捞蛋，“浮名未屑以詩傳孝冒，況肯低頭傍門戶！”（《題方鐵船工部元鹍詩兼呈吳谷人祭酒》）意謂詩人應(yīng)該獨抒性靈拟杉，自出機杼庄涡，詩中有人。為此又從反面強調(diào)：“詩中無我不如刪搬设，萬卷堆床亦等閑穴店。”所謂“詩中無我”即缺乏個性拿穴、因襲他人泣洞，清代乾嘉詩壇之?dāng)M古者正是“詩中無我”的典型，為此張問陶譏云：“模宋規(guī)唐徒自苦默色，古人已死不須爭”（《論詩十二絕句》其十）斜棚，“規(guī)唐模宋苦支持，也似殘花放幾枝该窗。鄭婢蕭奴門戶好弟蚀，出人頭地恐無時⌒锸В”（《題屠琴隖論詩圖》）矛頭指向沈德潛义钉、厲鶚這些規(guī)唐模宋者，并認(rèn)為依傍門戶是不會出人頭地的规肴。與模擬者相反捶闸，性靈派皆主創(chuàng)造，以表現(xiàn)自己的真情與個性拖刃，張問陶亦云：“土飯塵羹忽嶄新删壮，猶人字字不猶人”，“《咸英》何必勝《簫韶》兑牡，生面重開便不祧”央碟。（《論詩十二絕句》）所謂“斬新”、“生面重開”就是詩人所推崇的創(chuàng)造精神均函，只有做到“不猶人”亿虽，才能寫出“我”之“性靈”，自成一家苞也。
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? ? ? ? ? ? ?總的說來洛勉，性靈詩風(fēng)對清中晚期乃至今天，仍舊有著根本意義如迟。它能夠在人為主導(dǎo)下左右搖擺風(fēng)氣中收毫，處于中正的位置，使詩的命脈不會走出本源很遠(yuǎn)殷勘；他能夠把詩這種載體正確定位此再，以“真”、“情”劳吠、“才”引润、“識”、“新痒玩、”“活”呈現(xiàn)給讀者同時淳附，記述作者的心靈軌跡；它能夠修正歷代詩論的極端化傾向蠢古，特別是清詩的變調(diào)走向了真正的“準(zhǔn)音”階段奴曙。從錢牧齋變前后七子之聲，到漁陽演化“神韻”之變草讶，再變格調(diào)之盛洽糟，無不是從一個極端走向另一個極端。雖然文人之詩與才人之詩不乏好作品留世，考據(jù)入詩也好坤溃，史實入詩也好拍霜，終是子不擔(dān)午任。
