【原書卷十二·九四】

雁宕觀音洞最高敞涣雕，可容千人艰亮；石坡共三百七十七級闭翩，余賈勇登焉。相傳：嘉靖二十年迄埃，按察使劉允升偕二女疗韵，成仙于此。塑像甚美侄非。余低徊久之蕉汪，下坡留戀，《口號》云：“垂老出仙洞逞怨，一步一躊躇者疤。自知去路有，斷然來時無叠赦【月恚”

雁宕，即雁蕩山除秀，又名雁巖糯累、雁山。因山頂有湖册踩，蘆葦茂密泳姐，結草為蕩，南歸秋雁多宿于此暂吉，故名雁蕩胖秒。南朝時期，梁國昭明太子在芙蓉峰下建寺造塔慕的，為雁蕩山開山之始阎肝。唐代時期，西域高僧諾詎那因仰慕雁蕩山“花村鳥山”之美名业稼，率弟子三百來雁蕩山弘揚佛教盗痒。其人被奉為雁蕩山開山鼻祖。宋代時期，雁蕩山開發(fā)規(guī)模逐漸增大俯邓，共建有十八寺骡楼、十院、十六亭稽鞭，為雁蕩山發(fā)展鼎盛時期鸟整。2005年被評為“世界地質公園”。

觀音洞朦蕴，在雁蕩山梅嶺西麓篮条。洞似一大型石室，天然生成吩抓，洞內有一石柱懸垂至地涉茧，洞上及洞周石壁雕有觀音像。

【閑言碎語】

雁蕩山以山水奇秀聞名疹娶，素有“海上名山伴栓、寰中絕勝”之譽，史稱中國“東南第一山”雨饺。觀音洞在雁蕩山梅嶺西麓钳垮。洞似一大型石室，天然生成额港，洞內有一石柱懸垂至地饺窿，洞上及洞周石壁雕有觀音像。觀音洞移斩，自唐以來就一直游人如云肚医，始建于1106年。觀音洞原名靈峰洞叹哭，后改羅漢洞忍宋，清時再改觀音洞。

有關觀音洞风罩，曾任江蘇巡撫的梁章鉅（1775年－1849年）在致仕后的道光二十八年（1848年）農歷三月應樂清縣令蔡琪的邀請到此游覽糠排，并在《浪跡續(xù)談》中有所記錄，記載比較詳細超升，對袁枚的詩也作了評論入宦。我偷個懶，原文轉來：

二十七日室琢，晨起乾闰，仍會食于伏牛峰之屏下，出門尋靈峰寺盈滴，自靈巖至此涯肩，十里而近轿钠，故俗有二靈之稱。路旁石壁羅列病苗，如鳳皇疗垛、斗雞、靈芝硫朦、雙筍諸峰贷腕，若隱若現在云霧中，有應接不暇之勢咬展。遙望羅漢洞（按泽裳，即觀音洞），橫雌破牛空際涮总，未易攀躋，復舍輿而步荠割，躡飛磴數百級妹卿，磴盡為臺，臺上穹窿周覆蔑鹦，方廣可容千人，本名靈峰洞箕宙，以中有應真（按：應真嚎朽，古梵語“阿羅漢”的意譯，羅漢之別名柬帕，意謂得真道的人）像哟忍，故群稱為羅漢洞。洞口兩石相倚陷寝，為一線天锅很，飛泉從空噴下，散為珠簾凤跑。寺僧設茶灶于此爆安，相傳過客到此，至誠瀹茗仔引，往往成乳花扔仓，何為乳花，未詳其說咖耘。洞中奉大士像翘簇，旁列十八應真像，壁間又雜綴三百應真像儿倒，他寺皆五百應真版保，此獨三百，亦未祥其說。右畔有一達官像彻犁，又旁侍二女像蹈垢，前明王思任游記，稱漢宗室劉允升袖裕，棄家同二女佞佛曹抬，實開此洞。愚謂此事他無可考急鳄，《郡志·仙釋門》亦無其名谤民，漢宗室者，當以其姓劉疾宏，為卯金之后耳张足，必非漢時人。洞中石刻坎藐，又以為東晉人为牍，皆不可信。袁簡齋《隨園詩話》中有一條云：“雁宕觀音洞最高敞岩馍，可容千人碉咆，坡共三百六十七級，余賈勇登焉蛀恩。相傳嘉靖三十年疫铜，按察使劉允升偕二女成仙于此，塑像甚美双谆，余低徊久之壳咕，下坡留戀，有口號云：‘垂老出仙洞顽馋，一步一躊躇谓厘。自知去路有，斷然來時無寸谜【刮龋’”詞意惝恍而加儇薄，類佻達少年所為程帕。簡齋游雁蕩時住练，亦是七十老翁，似不應有此吐屬耳愁拭。

梁章鉅評袁枚《口號》：“詞意惝恍而加儇薄讲逛，類佻達少年所為×氩海”意思是盏混，這首詩的詞意模糊不清而又巧佞輕佻蔚鸥，像輕薄放蕩舉止輕浮的少年所寫。他還進一步批評袁枚說：“簡齋游雁蕩時许赃，亦是七十老翁止喷，似不應有此吐屬耳』炝模”顯然有指責袁枚為老不尊的意思啊弹谁。這位前巡撫大人，對袁枚一直不感冒啊句喜，曾經給隨園題寫對聯(lián)“不作公卿预愤，非無福命都緣懶；難成仙佛咳胃，為愛文章又戀花植康。”所以展懈，對袁枚此詩有如此評價也不奇怪销睁。

袁枚在詩話里記載“嘉靖二十年，按察使劉允升偕二女存崖，成仙于此冻记。”這個說法金句，梁章鉅不信檩赢。我們也沒有見到其他資料佐證。在觀音洞景區(qū)介紹中违寞，有“宋崇寧五年，當地人劉允生（原文如此）‘搜別砂石偶房，費金兩千’始在洞中筑屋趁曼，并塑十八羅漢于臺上”的說法，并稱“觀音洞主大殿棕洋，正中供奉觀音金身坐像挡闰，坐像前有一尊千手觀音，兩邊分坐十八羅漢掰盘，并塑有供養(yǎng)人劉允生及兩個女兒之像摄悯。”由此看來愧捕，供養(yǎng)人劉允升出資興建羅漢洞之說應是當地官方比較認可的說法奢驯，當然，我們也不排除現代解說詞忌諱劉允升成仙次绘、尤其是攜兩位美妾成仙的說法而故意篡改瘪阁，以符合主旋律之標準撒遣。不管實情怎樣，袁枚一定是相信劉允升成仙之說的管跺，否則不會留下《口號》一詩义黎。至于對《口號》詩的評價，我覺得梁章鉅之論也有所偏頗豁跑。作為一個七十多歲的老人廉涕，看到一個省部級干部帶著兩個美妾成仙升天，心中感觸良多也是正常的艇拍。既羨慕他們在塵世享榮華富貴狐蜕，往仙界得長生不老，更深知自己余生不多淑倾，吃齋念佛修得正果是沒有啥希望了馏鹤，只能繼續(xù)做詩壇領袖、花界魁首娇哆。此時此刻的袁枚湃累，對自己的暮年與未來感嘆一番是正常的。每個人的身份碍讨、地位治力、經歷不同，對一樣事情的反應心態(tài)有所不同勃黍，絕不奇怪宵统。梁章鉅位高權重，順利退休覆获，安全著陸马澈。游山時，兒子還在溫州當現任知府弄息，他對劉允升成仙升天及日益年邁的看法顯然不會與袁枚一樣痊班。

在梁章鉅的游記中有載：“寺僧設茶灶于此，相傳過客到此摹量，至誠瀹茗（按涤伐，瀹茗，音yuè míng缨称，意煮茶）凝果，往往成乳花，何為乳花睦尽，未詳其說器净。”梁章鉅工詩骂删，精鑒賞掌动，富收藏四啰，喜金石文字。學識淵博粗恢，文筆暢達柑晒，著述極豐。但對自己不知其詳的事情眷射，則能夠如實記載不回避匙赞，其治學嚴謹客觀的態(tài)度值得我們后人敬仰。借助于互聯(lián)網妖碉，我們找到了“乳花”的答案涌庭。天臺山有“羅漢供茶”的習俗∨芬耍《嘉定赤城志》卷二十一載：“石橋在（天臺）縣北五十里坐榆，即五百應真之境，相傳為方廣寺……凡往來人冗茸，供茗乳花席镀，效應或寶炬、金雀夏漱，靈蹤梵響豪诲，接于見聞」掖拢” 蘇軾《東坡全集》卷九十八《十八大阿羅漢頌·跋尾》載：“佛滅度后屎篱，閻浮提眾生，剛狠自用葵蒂，莫肯信入交播，故諸賢圣，皆隱不現践付。（佛教）獨以像設遺言堪侯，提引未悟。而峨眉荔仁、五臺、廬山芽死、天臺乏梁，猶出光景變異，使人了然見之关贵。軾家藏十六羅漢像遇骑，每設茶供，則化為白乳揖曾÷湮或凝為雪花亥啦、桃李、芍藥练链，僅可指云翔脱。或云：羅漢慈悲媒鼓，深重急于接物届吁，故多現神變。倘其然乎绿鸣！”按照《嘉定赤城志》和蘇東坡的說法疚沐，以茶供奉羅漢時，凡誠心向佛者潮模，則茶水會出現白乳狀亮蛔，并凝結成各種形狀的神示瑞象。行文到此擎厢，我頗有立赴觀音洞一游之心究流，誠供羅漢香茶一盞，盼茶凝乳花锉矢，得窺天機一二梯嗽，以巧渡迷津。