繼續(xù)學(xué)習(xí)《論語·八佾》
原文：
子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉牲剃！吾從周遣疯。”
子入太廟凿傅，每事問另锋。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎狭归？ 入太廟夭坪，每事問」担”子聞之曰：“是禮也室梅！”
子曰：“射不主皮，為力不同科疚宇，古之道也亡鼠。”
子貢欲去告朔之餼羊敷待。子曰：‘賜也间涵，爾愛其羊，我愛其禮榜揖」戳ǎ”
釋義：
（1）監(jiān)，臨下也——《說文》举哟。臨思劳，視也——《爾雅》。從上往下看妨猩，整體把握優(yōu)劣潜叛，損益之。
（2）郁，草木茂盛的樣子威兜，郁郁就是加強這種茂盛的狀況销斟。
（3）文，禮節(jié)儀式的演示椒舵。如蚂踊，繁文縟節(jié)〈ぃ《禮·禮器》先王之立禮也悴势，有本有文。忠信措伐，禮之本也特纤。義理，禮之文也侥加∨醮妫《史記·樂書》禮自外作，故文担败∥粞ǎ《注》文猶動，禮肅人貌提前。貌在外吗货，故云動。
（4）從狈网，隨行也——《說文》宙搬。
（5）太廟，帝王祭祀祖先的宗廟稱太廟拓哺。這里是指周公之廟勇垛，孔子有段時間入太廟做助祭。
（6）鄹：音ｚōｕ士鸥，春秋時魯國地名闲孤，又寫作“陬”，在今山東曲阜附近烤礁∷匣“鄹人之子”指孔子。
（7）射不主皮鸽凶，射重在合于禮樂币砂，不以中的為主〔＝模《儀禮·鄉(xiāng)射禮》：“禮，射不主皮亿蒸〈绽迹” 鄭玄 注：“禮射掌桩，謂以禮樂射也，大射姑食、賓射波岛、燕射是矣。不主皮者音半，貴其容體比於禮则拷，其節(jié)比於樂，不待中為備也曹鸠』筒纾”射，射箭彻桃。皮坛善，皮做的箭靶子。
（8）為,施也——《廣雅》邻眷。
（9）科眠屎，從禾，從斗肆饶，“斗”的意思是“量”改衩，合起來指衡量、分別谷子的等級品類驯镊。
（10）告朔葫督，古時候周天子每年的冬季就會頒發(fā)政令，為來年每個月都制定政事阿宅。諸侯接受了這樣的一個政令書之后候衍，就把它藏在太廟里面。每月初一用餼羊祭祀洒放，取出政令書蛉鹿。
（11）去，舍棄往湿，取消妖异。餼羊：餼，音xì领追，活的牲口他膳。餼羊，祭祀用的活羊绒窑。
孔子說：“周禮是損益夏商兩朝的禮而來棕孙，禮節(jié)儀式齊備完整啊。（所以）我遵從周禮◇翱。”
孔子到了太廟钦铺，每件事都要問。有人說：“誰說孔子懂得禮呀肢预。他到了太廟里矛洞，什么事都問√逃常”孔子聽到此話后說：“這就是禮呀沼本！”
孔子說：“射重在合于禮樂，不以中的為主锭沟，因為人發(fā)出力氣的等級是不同的抽兆，自古以來就是這樣「郧眨”
子貢想要取消告朔時祭祀餼羊郊丛。孔子說：“賜啊瞧筛，你珍惜的是那只羊厉熟，我珍惜的那種禮〗匣希”
解析：
這幾段都是講的禮的精神揍瑟。禮是仁的外在表現(xiàn)，禮的精神就是仁的核心乍炉。
孔子尊崇的是周禮绢片。周禮怎么來的呢？損益夏禮和商禮而來岛琼。所以周禮的精神就有不斷損益的精神底循。正是這種精神才造就了周禮的“郁郁乎文哉”。這種損益是有底線的槐瑞，“或其繼周者熙涤，雖百世可知也±ч荩”你不能損益得都不知道是什么東西了祠挫，完全改變了就不對了。
損益禮這個行為是怎么發(fā)生的呢悼沿？下面就講了孔子在太廟的做法“每事問”等舔。什么都問讓人懷疑他懂不懂禮。他說這就是禮啊糟趾。這就是禮的精神啊慌植，具體來講就是“學(xué)而時習(xí)之”的精神甚牲。孔子是知道禮的涤浇，但是他還要不斷的實踐和總結(jié)鳖藕，明了禮改變的軌跡是不是合于禮魔慷，這就是學(xué)而時習(xí)之的精神只锭。
人是不同的，有人學(xué)了禮就是不能舉一反三院尔。問題來了蜻展，實踐的不夠深，實踐的不夠細(xì)致邀摆，實踐的不夠廣纵顾，我是不是該放棄了？孔子說你不要這么看栋盹。自古以來的道理就是看你重不重視這個射禮施逾，而不是看你的力氣大不大，一定得射中靶心例获。我們的目標(biāo)是實踐禮汉额，只要你內(nèi)心真實不斷實踐就好，至于能達(dá)到什么程度榨汤，不一定強求蠕搜。
你不強求是吧。好收壕，子貢我就把祭祀用的餼羊都去掉妓灌，把這些形式的東西都丟掉好了∶巯埽孔子說虫埂，你愛惜的是錢財吧。不要把借口搞得這么冠冕圃验，要真誠的內(nèi)心才行掉伏。不誠，禮怎么成為禮呢损谦？內(nèi)心也需要形式來表達(dá)啊岖免。形式是不是越豐富越高大上就越表示內(nèi)心誠呢？孔子說了“禮照捡，與其奢也颅湘，寧儉±蹙”
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