溫者,溫潤溫和也.君子溫潤如玉之質(zhì),溫和似春之德.故接外雖有順逆之境,于內(nèi)卻無悔慍之傷.其充實如一,滋潤無間.主內(nèi),為圣人內(nèi)圣之養(yǎng)也.
良者,于外無所不適之狀也.因其內(nèi)終始溫潤,故發(fā)于外其待人接事皆自從容天然,故無所不適也.此主外,為外王之學(xué)也.
恭者,于人.恭敬,非畏于權(quán)勢之焰耳.實圣人本諸仁義,踐習(xí)忠恕之道也.夫圣人之恭敬者,法則天地孕育之德,雖有尊卑,實無貴賤.其禮施于外,樂充于內(nèi),有誠之德暢流其間也.
儉者,于己.世之所謂儉者,唯嗇,其實則一己之私也.然夫子云富而可求,雖執(zhí)鞭之士吾亦為之,然則夫子之儉豈世人之陋哉?非也.夫子之儉儉于內(nèi),謂諸欲之時減也.孔子云棖也欲,焉得剛?故不欲則儉,儉者剛.老耳自謂三寶,其二亦曰儉,于意與夫子正合.
讓者,謙也.綜上四德而有.溫儉于內(nèi)于己為剛為山之象,良恭于外于人為順為坤之象.山入地中,謙之卦也.易六十四卦一謙四德唯其無兇.書大禹謨云滿招損,謙受益.嗚呼,謙之義大矣哉!山則至大至剛,地則至廣至順,山入地中,君子法之,則外順內(nèi)剛,外圓內(nèi)方,居位待時,德道泱泱,此其異諸于人歟!夫子曰君子和而不同,正此謂也.
