? ? 三綱者，君臣義自脯。父子親之景，夫婦順。
這句就不解釋了膏潮，“三綱五扯凸罚”，從筆者記事的時候開始焕参，一直以來的印象就是轻纪，“綱常”作為封建糟粕被批判的詞語叠纷，是封建帝王和地主老財?shù)葎兿麟A級奴役勞苦大眾的工具刻帚。但是現(xiàn)在理性一點來分析，好像事情并不是這樣讲岁。
? ? 現(xiàn)在回來看對這句話的理解我擂〕囊裕“三綱者”，指的是人與人之間的關(guān)系當(dāng)中最重要的校摩，或者說是核心或是最基本的三種關(guān)系看峻，君臣間——擴展到上下級；父子間——擴展到親戚間衙吩；夫妻間——擴展到朋友等非隸屬互妓、非血緣但又的確很親密、接觸很頻繁的關(guān)系坤塞。而且這句話還高度概括性的給出了處理這些關(guān)系的意見冯勉。據(jù)這句話看來，其實人與人之間的關(guān)系都是相互的摹芙，就說君臣之間灼狰，雙方要有“義”，君能夠正于朝浮禾，方能成為臣之綱交胚，君圣是臣良的前提。這句話在理解上出問題盈电，主要從宋代開始蝴簇，皇家為了維護自己統(tǒng)治的利益，把“君君匆帚、臣臣熬词、父父、子子”給解釋歪了吸重』ナ埃“君君”第一個字是名詞，指君主晤锹，第二個字是動詞摩幔，指要做君主該做的事情，或者說要有一個君主的樣子鞭铆。舉一個反面的例子來說，孟子評價梁襄王“望之不似人君”焦影，說的就是车遂，這個君主沒有一個作為君主該有的樣子，沒有做一個君主應(yīng)該做的事情斯辰〔暗＃“君君、臣臣彬呻、父父衣陶、子子”說的通俗一點就是要求每個人不論是什么身份柄瑰、在什么位置，都要做好自己的本分剪况。這樣一個社會才會安定富足教沾。
我們還可以把“君臣義”與《三字經(jīng)》稍后出現(xiàn)的“君則敬，臣則忠”對照來看译断，不是很好理解嗎授翻？君王要敬重臣工，臣工才盡心用事孙咪；臣工要有濟世之才堪唐，且忠誠于自己的使命，才值得君王禮賢下士翎蹈。這是相互之間的淮菠，確實像朋友之間的情義一樣。并不像過去理解的那樣荤堪，要無條件的所謂“盡忠”合陵。而且我們看儒家的原始講解。關(guān)于君臣之道逞力，《論語?先進》有很明確的記載——季子然問：“仲由曙寡、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問寇荧，曾由與求之問举庶。所謂大臣者：以道事君，不可則止揩抡。今由與求也户侥，可謂具臣矣÷袜停”曰：“然則從之者與蕊唐？”子曰：“弒父與君，亦不從也烁设√胬妫”重點是想說“以道事君，不可則止”這八個字装黑，但是我引用的習(xí)慣是盡量摘錄全副瀑，以免斷章取義。這八個字很好理解吧恋谭，要用合乎天地間的不易之規(guī)糠睡，來幫助君王乃至于上司實現(xiàn)一個合理的目標(biāo)，當(dāng)不能被采納或者任用的時候就要停止了疚颊。散伙就好了狈孔，沒有必要推翻他信认，因為人最終都是自生自滅。何必還要多此一舉呢均抽。
同樣道理嫁赏，父子以及所有的親戚當(dāng)中，要講親情到忽，然后才是講道理橄教。而且我們本來提倡的就是“父慈子孝”，有慈父才有孝子喘漏，如果父不慈的話呢护蝶？那也不是說子就可以不孝順。一方面講翩迈，家庭教育方面持灰，沒有像樣的家長，如何能培養(yǎng)出懂事的孩子负饲？這是一個家庭乃至家族生活習(xí)慣返十、思維方式傳承延續(xù)的問題妥泉。另一方面，就是要我們多回憶回憶舜的故事洞坑，父母不像樣，那么作為子女首先要做好自己的本分迟杂，第一要務(wù)是“身體發(fā)膚刽沾，受之父母，不敢毀傷监氢『渭Γ”《孔子家語》載——孔子曰：“汝不聞瞽叟有子名舜？舜之事父也访得，索而使之龙亲，未嘗不在側(cè)；求而殺之记靡，未嘗可得寸痢。小棰則侍，大棰則走贰您，以逃暴怒也杠园。”意思很簡單，“索而使之思灰，未嘗不在側(cè)”就是需要你幫忙的時候你要能隨叫隨到；“求而殺之乏德，未嘗可得蘑拯∩昃剑”就是在被算計的時候弯蚜，讓他永遠(yuǎn)也不會得逞，而且也不會反過來算計你剃法∷檗啵“小棰則侍，大棰則走，以逃暴怒也牵寺『芬”對父母的懲罰，特別是責(zé)打帽氓，小打小鬧的就忍耐一下，但是一看要失控俩块，可能會被打死或者打殘疾黎休，那一定要跑。為什么玉凯？人在情緒失控的時候势腮，行為已經(jīng)失常了，是不受自己的思想所控制漫仆，這個時候做出的事情不是一個人的本意捎拯，這個就叫做“暴怒”。如果這個時候作為子女的不跑盲厌，不知道躲避署照，萬一失手出了人命，等父母清醒之后一定會后悔的吗浩，甚至于悔恨到采取極端行為的程度。所以說，單純要講孝道的話降允，并不那么簡單就可以說什么是孝嘹锁，什么是不孝。現(xiàn)在普遍有這樣一個弊端阀湿，就是一切都想要標(biāo)準(zhǔn)化赶熟、程式化，甚至于一句話概況陷嘴、一本書看懂映砖。世間的事情，哪里會有那么簡單罩旋。但是做事情大的原則是可以被高度概況的啊央，《三字經(jīng)》也好，四書五經(jīng)涨醋，乃至諸子百家現(xiàn)在還存世的典籍瓜饥，其實就是這種大原則的概況。
夫妻乃至朋友之間要講順讓浴骂，而且這些親情和順讓也都是相互的乓土，而不能是單方面強調(diào)兒子應(yīng)該孝順父母，妻子應(yīng)該順從丈夫，那是不對的趣苏，要能互敬互愛才好狡相。
? ? 從對這一句話的分析中還可以看到一個問題。其實我們的傳統(tǒng)文化食磕，現(xiàn)在已經(jīng)跑偏了很多尽棕，作為我們這一代人，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時應(yīng)該讀原文彬伦，特別是要多看“先秦”時期的原著（考據(jù)的問題這里先不涉及）滔悉，而不僅僅是簡單的去看后代某個學(xué)者如何去解說。
